سؤال حيرني !!!

[osamoq2003]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم



يوم من الايام وانا في احد الاماكن
قابلت واحد لا يؤمن بأي دين (لا ديني)
وبدأنا نتكلم انا وهو على الدين وما الى ذلك

اللي عرفته منه انه يؤمن بشيء اسمه الانفجار الكوني
اي انه يؤمن ان بدايه الكون كانت بسبب انفجار كوني حدث
مما ادى الى حدوث الاشكال والظواهر هذه .

وعند سؤالي له
" كيف حدث هذا الانفجار ؟؟؟ "
قال :
" من وين جا الاله ؟؟؟؟ "
قلت له :
هذه اشياء الهيه نحن البشر ما نتدخل فيها
قال :
" وانا نفس الحال , اؤمن بأن الانفجار حدث من لاشيء , تماماً مثل الهك (الاهك)"



هنا ما قدرت ارد عليه بأي شي




طلبي هو :

اللي عنده اي رد مقنع لهذا الشخص
ممكن يفيدنا به




تحياتي لكم

اخوكم \ اسامه

[barywi]

اخي اسامة كلام خطير اذا جادلك الجاهل بعدم وجود الله سبحانه كيف تجادل الجاهل وكيف يقتنع بحجك ابعد عنه انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء
وبعد هذه الأقوال الّتي صدرت من أساطين العلم وعباقرته ، هل يسع أصحاب نظرية الجهل أن يتحفونا بتعليل لهذه الأقوال ، أو يأتونا بدليل أقوى من أدعائهم السابق ؟
قال تعالى ، وقوله الحقّ : ( ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ) (1) . و( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَن نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ) (2).
التوجه الديني في نظر الاسلام : أما لو رجعنا إلى الدين الإسلامي لرأينا أنه يؤكد على أن التوجّه الديني لا بد أن ينساق مع فكر الإنسان وعلمه لا عن جهله وتقليده ، ومن هنا وردت عشرات النصوص التي تدعو الإنسان إلى التفكّر في ملكوت السموات والأرض ، وهو ما يعبر عنه في علم العقيدة ببرهان النظم الذي يقوم على أساس أن الاهتداء إلى وجود الله سبحانه إنما يكون عن طريق مشاهدة النظام الدقيق البديع السائد في عالم الكون ، حيث نرى أن القرآن الكريم يلفت نظر الانسان إلى السير في الآفاق والأنفس ويقول: ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الاَْفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) (3). ويقول : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالاََْرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِن مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الاََْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ الي اخر الائه.
وفي آيات أخرى يشير الله عز وجل إلى نهاية هؤلاء الّذين ينكرون الوجود الإلهي ويدعون الناس للكفر:
(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ) سورة (الأنعام: 157)
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) ( سورة البقرة: 256.

تحياتي لك الله يجنبك الكفرة والملحدين

[أمـ من الشرق ـيرة]

ما الأفضل أن نقول (الانفجار الكوني) أم (الانفتاق الكوني) ؟



بقلم الأستاذ عبد الرحيم الشريف

ماجستير في علوم القرآن والتفسير

النص الحرفي للشبهة :

إخوتي الأكارم، لنبحث معاً في اللفظ الأدق والأليق ببلاغة القرآن الكريم، هل من الأفضل أن نقول: " الانفجار الكوني العظيم " أم : " الانفتاق الكوني العظيم " ؟

وحتى تتكون الصورة واضحة... لنقرأ هذه الشبهة التي أثارها أحد اللادينيين ويُدعى: الختيار..

" آية اخرى لا يمل الاعجازيون من تكرارها كالببغاوات ايضا:

{أَوَ لَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} [الأنبياء: 30].

يدعي هواة الاعجاز أن وجه الإعجاز في الآية القرآنية هو تقريرها بأن نشأة الكون بدأت إثر الانفجار العظيم (و يربطونه بكلمة الفتق) بعد أن كان كتلة واحدة (رتقا)

أولا...لنرى [الصواب: لنرَ] المعنى اللغوي لكلمة رتقا..

جاء في لسان العرب[1]: رتْقاً: الرَّتْقُ ضدّ الفتْقُ. وقال ابن سيده: الرَّتْقُ إلحام الفتْقِ وإصلاحه، رتَقَه يرتُقُه ويرتِقُه رتقاً فارتتق أي التَأَم.

اذن..كلمة رتقا تفيد كون السماء والأرض كتلة واحدة..

اما كلمة فتق: ففتقناهما: الفتقُ خلاف الرتق، فتقه يفتقُّه فتقاً: -شقه-. الفتق: -انفلاق- الصبح

و من القاموس المحيط[2]: (فَتَقَهُ): شَقَّهُ (كَفَتَّقَهُ) فَتَفَتَّقَ وانْفَتَقَ (ومَفْتَقُ) القَميصِ مَشَقُّهُ

اذن..كلمة الفتق تعني الشق...

و هناك العديد من الروايات التي اوردها المفسرون في المراد بالرتق والفتق...ومن اغلبها يتضح لنا ان المراد من القول في هذه الاية هو كون السماء والارض كتلة واحدة ثم تم فتقهما (شقهما)..و بعض المعاني الاخرى التي تصلح لتأويل الاية:[3]

باختصار لهذا كله...."كانتا رتقا ففتقناهما" تفيد كون السماء والأرض كتلة واحدة أو جسما واحدا ففتقمها (أي قسمها) الله الى قسمين...و يدعي الاعجازيون ان هذا يتفق مع نظرية الانفجار الكبير _التي اقسم انهم لم يقرأوا عنها يوما) في ان الأرض والسماء كان كتلة ثم تم الانفصال بينهما بالانفجار !!! هل تنتبق هذه الرؤية مع نظرية الانفجار الكبير؟؟ قطعا لا...

لسببين:

أولا: كلمة الفتق تعني لغويا الشقّ لا أرى فيها أي سيرة[4]عن حدوث "انفجار" من قريب أو من بعيد..فالشقّ ليس تفجيرا ولا يوجد ذرة اتصال بين المعنيين...كما رأينا في المعاجم....الشق هو مثل ما يحدث عندما تشق قطعة قماش مثلا...وهذا لا علاقة له بما حدث في --الانفجار--الكبير اطلاقا.

ثانيا: اذا ربطنا لفظ "كانتا رتقا" في الاية بما قبل البيج بانج فهذا أيضا لا علاقة له بما تقوله نظرية الانفجار الكبير اطلاقا، لأن نظرية الانفجار الكبير تنص على عدم وجود أي نوع من المادة أو الكتلة قبل حدوث الانفجار لأن المادة جاءت الى الوجود مع الانفجار نفسه، بل لا يوجد شيء أسمه "قبل البيج بانج" أساسا...هذا قول فاسد، اذ ليس هناك "فترة وقتية " من قبل ال planck timeقابلة لتطبيق القوانين الفيزيائية عليها، مفهوم "الفترة الزمنية" قبل حدوث البيج بانج لا معنى له......فالوقت مرتبط بالمكان وجاء في حيّز الوجود اصطلاحي"متى وأين" للزمان مع ظهور "المكان" الى حيّز الوجود اي مع البيج بانج...و نفس الشيء بالنسبة الى الى المادة أو الكتلة فلم يكن لها وجود الا مع حدوث الانفجار.

أي ليس هناك "رتق" قبل حدوث الانفجار ولا غيره.[5]

و فوق كل هذا...لا اعرف حقيقة كيف يأتي مسلمون يحاولون الاستناد الى البيج بانج لاثبات قرانهم.. سؤال: هل ظهور الكون طبقا للبيج بانج تتماشى مع الخلق كما يراه القران والسنة؟ هل خلق جزء من الكون بشكل منفصل في فترة لوحدها (الارض) ثم عندما تنتهي هذه الفترة يبدأ خلق جزء اخر بشكل منفصل لوحده في يومين (السماء) ثم يعود الى الجزء الاول "ليظبطه" (و الارض بعد ذلك دحاها) في يومين اخرين..هل تستوي هذه الرؤية مع الكوزمولوجي الخاص بالبيج بانج !!! ".

(و السماء بنيناها بأيد وانا لموسعون) [الذاريات: 47]

حيث يقول الاعجازيون ان هذه الاية اخبرت بحقيقة التوسع الكوني !!!

ذهبت لأرى ما تقوله المعاجم حول المعنى اللغوي لهذه الكلمة "موسع" ((بدون تشديد السين))...

المحيط: أوْسَعَ يُوسِعُ إِيسَاعاً: ((صار ذا سعه وغِنى))

"محيط المحيط": وأوسع الرجل إيساعًا صار ذا سعةٍ وغنًى. ومنهُ في سورة الذاريات: (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) أي أغنياءُ قادرون.

و يتفق معهم ايضا القاموس المحيط حول هذا المعنى اللغوي: وقوله (وإنَّا لَمُوسِعُونَ): أغْنياءُ قادِرُونَ[6]

ففي الاية..يقول الله عن نفسه انه ذو سعة (قدرة) وغنى... ولا علاقة لها اطلاقا بالتوسع الكوني !! ".

الرد على الشبهة :

1. نشوء الكون:

تحرير محل النزاع: يقول إن " فتق " ليس من معانيها " فجَّر".

وجواب ذلك أن العرب تعرف ذلك، ولا يضرنا أنه لا يعرفه..

تقول العرب: انفتاق الصبح، وتعني به انفجاره (ومنه سمي الفجر بهذا الاسم)[7].

بل إن ذلك يُعَد من أشهر التشبيهات التي عرفها العرب..

قال أبو هلال العسكري[8]: " ومن غريب ما قيل في الصبح، من الشعر القديم قول ذي الرمة ـ وقد أجمع الناس على أنه أحسن العرب تشبيهاً ـ:

وقد لاحَ للساري الذي كمل السُّرى على أخرياتِ الليلِ فتقٌ مُشَهَّرُ..

وهذا أحسن تشبيه أكمله ".

وورد في قصة استشهاد سعد بن معاذ tعن جابر t: ".. فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَتْلِهِمْ، انْفَتَقَ عِرْقُهُ فَمَاتَ ".[9]

بينما في رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها، زيادة في دعاء سعد tقبيل استشهاده: "... وَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الْحَرْبَ فَافْجُرْهَا، وَاجْعَلْ مَوْتَتِي فِيهَا. فَانْفَجَرَتْ مِنْ لَبَّتِهِ..".[10]

فعبَّر جابر tعن الانفتاق بالانفجار، وبه عبَّرت عائشة ـ راوية الحديث رضي الله عنها ـ.. ولا يشك بفصاحتهما ـ رضي الله عنهما ـ أحد.

ويمكن القول: إن الانفتاق مرحلة سابقة للانفجار، كما أن تفجر النبع من الصخر يسبقه انفتاق وتشقق الصخر.

وانفجار القنبلة يسبقه تشقق سطحها الخارجي... الخ. فلا انفجار بلا انفتاق (تصدع وانشقاق).

وانفتاق الجرح، جاء قبيل لحظات من انفجاره.. فبين الانفجار والانفتاق عموم وخصوص.[11] ومن ثم ينتفي القول بالترادف بين معاني لفظي الانفتاق والانفجار. وهو يليق بجلال القرآن الكريم، والأمر الإلهي بملاحظة دقة التعبير القرآني، وتدبر بديع نظمه المعجز.

وذلك كما يلي:

بداية: كان لنظرية الانفجار (الأصوب: " الانفتاق " كما سيتبين قريباً) الكوني أثر كبير في إيمان كثير من الملحدين بوجود خالق للكون، سبق هذا الانفجار ودبر أمره.

فقد كانت نظرية الملحدين أن الكون أزلي غير حادث، والمادة أزلية غير قابلة للاستحداث أو الفناء؛ ليهربوا من الإجابة عن السؤال الأهم: من الذي أحدثه، وما هي القوة التي ستفنيه ؟[12]

قال الفيلسوف الملحد (أنطوني فلوف): " يقولون: إن الاعتراف يفيد الإنسان من الناحية النفسية، وأنا سأدلي باعتراف: إن أنموذج الانفجار الكبير شيء محرج جداً بالنسبة للملحدين، لأن العلم أثبت فكرة دافعت عنها الكتب الدينية.. فكرة أن للكون بداية ".

ويقول العالم (دونيس ساكيما) وكان من أشد أنصار نظرية (الكون المستقر): " لم أدافع عن نظرية الكون المستقر لكونها صحيحة، بل لرغبتي في كونها صحيحة، ولكن بعد أن تراكمت الأدلة، فقد تبين أن اللعبة قد انتهت، وأنه يجب ترك نظرية الكون المستقر جانباً ".

ويستدل العالم البريطاني (فرد هويل): " كل انفجار يشتت المادة ويبعثرها دون نظام، ولكن هذا الانفجار الكبير عمل العكس، بشكل محفوف بالأسرار، إذ عمل على جمع المادة معاً لتشكيل المجرات ".

كل هذه الأقوال لعلماء الفلك الغربيين تؤيد الحكمة من التعبير القرآني البالغ النهاية في الدقة؛ فذكر القرآن الكريم: " الفتق " ولم يذكر " الانفجار"، فالانفجار عشوائي ويوزع شظاياه مبعثرة، بينما الفتق عملية تصديع وتشقق منظمة بشكل بديع محكم..

فالخياط حينما يقوم بفتق قطعة القماش يقوم بذلك بكل عناية، بينما شظايا القنبلة المتفجرة تتناثر بلا نظام !

ولذلك ـ من باب الدقة العلمية ـ يرى الباحث أن الأصوب القول: " الانفتاق الكوني " بدلاً من: " الانفجار الكوني ".

هو ليس انفجار ـ كأي انفجار ـ بل هو انفتاق بنظام بديع محكم، جاء من عند خالق الكون العظيم Y.

وسبحان منزل القرآن !

2. توسع الكون:

" الواو والسين والعين: كلمةٌ تدلُّ على خلافِ الضِّيق والعُسْر ".[13]فاللفظ في حقيقته يدل على خلاف الضيق ـ.

وبهذا يكون معنى " موسعون " عكس " مضيقون ". تقول: وَسَّعْتُ الشيءَ فاتَّسَعَ واسْتَوْسَعَ، أي صار واسِعاً.[14]

والأصل حمل اللفظ على حقيقته، إلا إن وجد مسوغ لحمله على المجاز.

فـ " وَسِعَ الشيء: لم يضق عنه.. لا يسعك أن تفعل كذا، أي: لا يجوز لك؛ لأن الجائز موَسَّع غير مضيَّق.. هذا الإناء يسع عشرين لتراً ".[15]

أما عند استعمالها على سبيل المجاز والكناية فمعلوم أن قولك " رجل ذو سعة " كناية عن غناه.

" فرس واسع القدمين " كناية عن السرعة... وهكذا

وهنا ـ برأي دعاة وجود إعجاز علمي في الآية الكريمة ـ لا مسوغ لحمل لفظ (موسعون) على المجاز، فتبقى على حقيقتها. كقولك: وسعت ثوبي، توسعوا في المجالس..

ولا مانع من إرادة المعنيين معاً، بل ذلك من التوسع في المعنى، وهو قمة البلاغة.

وفي نهاية الرد على هذه الشبهة، ينبغي شكر اللاديني (الختيار) الذي أقر ـ بعد أن أعمى الله بصيرته ـ بعدم وجود مادة قبل الانفتاق الكوني، وبهذا يقطع بعدم أزلية الكون، فلا بد للكون موجِد سبق إنشاء مادته، هو الخالق العظيم الواحد سبحانه وتعالى.

وصدق فيه قول الشاعر:

يُصيبُ وَما يَدري وَيُخطي وَما دَرى وَكَيفَ يَكونُ النَّوْكُ إِلّا كَذالِكا [16]

وسبحان الله العلي العظيم !




--------------------------------------------------------------------------------

[1] لابن منظور 10/118رتق.[2] للفيروزآبادي 1/1182 فصل الفاء.[3] انظر: جامع البيان، الطبري 17/18 وما بعدها.[4] بالعامية الأردنية تعني: حديث، كلام.[5] هذا يخالف الحق والصواب.. قال د. زغلول النجار: " في سنة ‏1948‏م أعلن كل من جورج جامو وزميله رالف ألفر أن تركيز العناصر في الجزء المدرك من الكون، يشير إلى أن الجرم الأولي الذي بدأ به الكون كان تحت ضغط وفي درجة حرارة لا يكاد العقل البشري أن يتصورهما‏,‏ وعند انفجاره انتقلت تلك الحرارة إلى سحابة الدخان الكوني التي نتجت عن ذلك الانفجار‏,‏ وسمحت بعدد من التفاعلات النووية التي أدت إلى تكون العناصر الأولية من مثل الإيدروجين والهيليوم‏.‏وفي السنة نفسها‏1948‏م قدم كل من ألفر وهيرمان اقتراحا بأن الجرم الابتدائي للكون كان له إشعاع حراري يشابه إشعاع الأجسام المعتمة‏,‏ وأن هذا الإشعاع تناقصت شدته مع استمرار تمدد الكون وتبرده‏,‏ ولكن لابد أن تبقى منه بقية في صفحة السماء‏,‏ إذا أمكن البحث عنها وتسجيلها‏,‏ كانت تلك البقية الإشعاعية من أقوى الأدلة علي بدء خلق الكون بعملية الانفجار الكبير‏.‏

وفي سنة‏1964‏ م تمكن اثنان من علماء مختبرات بل للأبحاث وهما أرنو بنزياس وروبرت ويلسون بمحض المصادفة من اكتشاف تلك البقايا الأثرية للإشعاع الحراري الكوني، على هيئة ضوضاء لاسلكية محيرة تفد بانتظام إلى الهوائي الذي كانا قد نصباه لغاية أخرى، من جميع الجهات في السماء حيثما وجه الهوائي‏,‏ وقدروها بثلاث درجات مطلقة ـ‏270‏ درجة مئوية ـ‏ ".

[6] للفيروزآبادي 1/996 فصل الواو. وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى في فهم الآية الكريمة بحسب ما لديه من معارف وخبرات.. وقد خالفه في ذلك الاجتهاد ابن منظور في لسان العرب 8/392 وسع: " واستوسع الشيء: وجده واسعاً، وطلبه واسعاً، وأوسعه، ووسعه: صيره واسعاً. وقوله تعالى: " والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ". أراد: جعلنا بينها وبين الأرض سعة، جعل أوسع بمعنى وسع ". وهنا يتبين السر في عدم استشهاد اللاديني الختيار ـ كاتب الصفحة أعلاه ـ بلسان العرب كما استشهد به في الفقرة السابقة.. وهو يبين منهجيتهم غير الأمينة والموضوعية في البحث العلمي.

[7] قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط 1/584: " الفجر ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل، وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وأفجروا دخلوا فيه وأنت مفجر إلى طلوع الشمس ".

[8] في كتابه ديوان المعاني، ص885. الفصل الثالث من الباب السادس، ذكر الصباح والشمس والنهار، وما يجري مع ذلك..

أجود ما قيل في الصباح من شعر الأعراب. والبيت لذي الرمة، انظر: محاضرات الأدباء، الراغب الأصفهاني 4/165.. ومما ذكره من أمثلة قول العرب: " فما زلت أصدع الليل، حتى انصدع الفجر ".

[9] رواه الترمذي في السير.. باب ما جاء في النزول على الحكم 1582 وقال: حسن صحيح. قلت: إسناده صحيح، صححه الألباني، انظر: صحيح الترمذي 4/144.

[10] في المغازي باب مرجع النبي rمن الأحزاب.. 4122. قال ابن حجر في فتح الباري 8/176: قوله: " فافجُرها " : أي الجراحة. قوله: " فانفجرت من لبته " ـ بفتح اللام وتشديد الموحدة [أي: الباء] ـ: هي موضع القلادة من الصدر... وكان موضع الجرح ورم حتى اتصل الورم إلى صدره، فانفجر من ثم ".

[11] هنالك كلمات يُقال عنها: إذا اجتمعت تفرقت، وإذا تفرقت اجتمعت.. أي: إن وجدت نصاً فيه الكلمتين معاً، فقد تفرقتا في المعنى ـ غير مترادفة ـ، ولكن إن وردت الكلمة الأولى في نص، والثانية في آخر فالغالب أن الكلمتين تجمعتا ـ قد تترادفان في المعنى ـ. وأشهر مثال على ذلك: " الإسلام والإيمان ". فكل منهما يدل على معنى مرادف للآخر، ولكن إن وجدتا في سياق نص واحد، عندها لكل منهما معنى مستقل..

[12] انظر: موسوعة الإعجاز العلمي، يوسف الاج أحمد، ص374، وما سينقل من أقوال علماء الغرب بعدها هو من الموضع ذاته.

[13] معجم مقاييس اللغة، ابن فارس 6/86 وسع.

[14] الصحاح، الجوهري، 6/568 وسع.

[15] معجم اللغة العربية، أديب اللجمي وآخرون3/1346.

[16] البيت لأبي الأسود الدؤلي، ذكره الأصفهاني في الأغاني 6/312. والنّوْك: الحمق. انظر: لسان العرب، ابن منظور 10/501 نوك.

http://www.55a.net/firas/arabic/inde...ge=rodod&id=32
***********************
http://www.55a.net/firas/arabic/inde...select_page=13

********************

[أمـ من الشرق ـيرة]

لسؤال:


هل يمكن أن تعطي المشركين دليلاً على وحدانية الله تعالى ؟.

الجواب:

الحمد لله
إن الكون كله خلقاً وتدبيراً يشهد بوحدانية الله .. ( ألا له الخلق و الأمر تبارك الله رب العالمين ) الأعراف / 54 .

خلق السماوات والأرض .. واختلاف الليل والنهار .. وأصناف الجماد والنبات والثمار .. وخلق الإنسان والحيوان .. كل ذلك يدل على أن الخالق العظيم واحد لا شريك له .. ( ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون )غافر/62 .

وتنوع هذه المخلوقات وعظمتها .. وإحكامها وإتقانها .. وحفظها وتدبيرها كل ذلك يدل على أن الخالق واحد يفعل ما يشاء .. ويحكم ما يريد .. ( الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ) الزمر/62 .

وكل ما سبق يدل على أن لهذا الخلق خالقاً .. ولهذا الملك مالكاً .. ووراء الصورة مصور .. ( هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى ) الحشر/24 .

وصلاح السماوات والأرض .. وانتظام الكون .. وانسجام المخلوقات مع بعضها .. يدل على أن الخالق واحد لا شريك له .. ( لو كان فيهما آلهة إلاّ الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) الأنبياء/22 .

وهذه المخلوقات العظيمة إما أنها خلقت نفسها وهذا محال .. أو أن الإنسان خلق نفسه ثم خلقها وهذا محال أيضاً ..( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات و الأرض بل لا يوقنون ) الطور/35 - 36 .

وقد دل العقل والوحي والفطرة على أن لهذا الوجود موجداً .. ولهذه المخلوقات خالقاً .. حي قيوم .. عليم خبير .. قوي عزيز .. رؤوف رحيم .. له الأسماء الحسنى و الصفات العلى .. عليم بكل شيء .. لا يعجزه ولا يشبهه شيء .. ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) البقرة/ 163 .

ووجود الله معلوم بالضرورة وبداهة العقول ..( قالت رسلهم أفي لله شك فاطر السماوات والأرض ) إبراهيم/10.

وقد فطر الله الناس على الإقرار بربوبيته ووحدانيته ولكن الشياطين جاءت إلى بني آدم .. وصرفتهم عن دينهم .. وفي الحديث القدسي ( إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم ) رواه مسلم برقم 2865.

فمنهم من أنكر وجود الله .. ومنهم من يعبد الشيطان .. ومنهم من يعبد الإنسان .

ومنهم من يعبد الدينار أو النار أو الفرج أو الحيوان .

ومنهم من أشرك به حجراً من الأرض .. أو كوكباً في السماء .

وهذه المعبودات من دون الله .. لم تخلق ولم ترزق .. ولا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر .. فكيف يعبدونها من دون الله .. ( أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ) يوسف/ 39 .

وقد نعى الله على من عبد تلك الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل بقوله ( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين - ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها ) الأعراف/ 194 - 195 .

وقوله ( قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضراً ولا نفعاً والله هو السميع العليم ) المائدة/76 .

ألا ما أجهل الإنسان بربه الذي خلقه ورزقه .. كيف يجحده وينساه ويعبد غيره .. ( فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) الحج/ 46.

فسبحان الله وتعالى عما يشركون .. والحمد لله رب العالمين ..( قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون - أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم قوم يعدلون - أمن جعل الأرض قرراً وجعل خلالها أنهاراً وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزاً أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون - أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلاً ما تذكرون- أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشراً بين يدي رحمته أءله مع الله تعالى الله عما يشركون - أمن يبدؤ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أءله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) النمل / 59 - 64 .


http://www.islam-qa.com/index.php?QR=13532&ln=ara

[أمـ من الشرق ـيرة]

الفصل الرابع وحدانية الله سبحانه وتعالى الفصل الرابع وحدانية الله سبحانه وتعالى المبحث الأول:توحيد الألوهية والربوبية المطلب الثاني:أسلوب القران وأدلته على وحدانية الله تقديم الأدلة والبراهين ( الدليل العقلي ) الدليل العلمي الصفحة الرئيسية الاتصال حول الموضوع طباعة هذه الصفحة



المبحث الأول:توحيد الألوهية والربوبية.

المطلب الأول:دعوة جميع الرسل واحدة.

قال تعالىينـزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون((1)

إن كلمة لا إله إلا الله، هي كلمة التوحيد الدالةعلى نوعي التوحيد: توحيد الربوبية، توحيد الألوهية.

1. توحيد الربوبية: "وهو الإقرار بأن الله وحده خالق كل شيء"(2)،والنافذ فيهم أمره ، بيده النفع والضر ، والجاه والموت ..إلى آخر معاني الربوبية الحقة .

2. توحيد الألوهية: "هو استحقاقه سبحانه وتعالى أن يُعبد وحده لا شريك له" (3).

"وهو إفراد الله عز وجل بالعبادة"(4).

توحيد الربوبيةلا يكفي وحده ، فلا يقبله الله حتى يتحقق معه توحيد الألوهية، فهما متكاملان ؛ إذ أن توحيد الألوهية نتيجة حتمية لتوحيد الربوبية.

فكما أن الله تعالى لا يشاركه أحد في الخلق والرزق، فكذلك يجب أن لا يشاركه أحد في العبادة وهذا هو ما جاء جميع الرسل لتأكيده.

فتوحيد الربوبية مقرور في نفوس البشر بالفطرة ولكن الفطرة قد يصيبها الصدأ ،قال تعالى: ) ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون((5)

فكانت كلمة لا إله إلا الله هي أول كلمة يطرق بها الرسل جميعاً أسماع أقوامهم لأنها أساس عقيدة التوحيد التى بعثوا بها، وجاؤا لتقريرها وتأكيدها في النفوس، فهي الأصل الذي إذا رسخ ثبتت عليه بقية الفروع،

وهي الحقيقة الكبرى التي لا مرية فيها، فها هم الرسل عليهم السلام. يقولون لأقوامهم :

­)يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره( (6)،ثم بذلوا جهدهم، وقدموا الأدلة والبراهين على صدق قولهم بأسلوب يفهمه جميع القوم فلفتوا أنظار أقوامهم إلى ملكوت السماوات والأرض والتفكير في خلق الله؛ فهذا نوح u يقول لقومه: )ما لكم لا ترجون لله وقاراً * وقد خلقكم أطواراً * ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقاً *وجعل القمر فيهن نوراً وجعل الشمس سراجاً * والله أنبتكم من الأرض نباتاً * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجاً * والله جعل لكم الأرض بساطاً * لتسلكوا منها سبلاً فجاجاً((7)، ثم نرى سيدنا صالحا u يقول لقومه: )أتتركون فيما هاهنا ءامنين * في جنات وعيون * وزروع ونخل * طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتاً فارهين * فاتقوا الله وأطيعون((8)،وهاهو نبي الله هود u يدعوا قومه قائلاً : )فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا الذي أمدكم بما تعملون * أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون * إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم((9)،وكذلك سلك نفس الطريق شعيب u فقال)واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين((10)،وهذا موسى u يلفت نظر فرعون إلى رب السماوات والأرض وما بينهما
)قال فرعون وما رب العالمين* قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين((11)

ويوسف u يتدرج في مخاطبة العقل بالمنطق السليم قائلاً )يا صاحبي السجن ءأربابٌ متفرقون خير أم الله الواحد القهار، ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنـزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون((12)

أما أبو الأنبياء إبراهيم u فقد عرض حقيقة الألوهية بطريقة سلسة وواضحة ، وكان ذلك في ثنايا محاجته للنمرود. قال تعالى: )ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه أن ءاتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربى الذي يحيي ويميت، قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي

كفر والله لا يهدي القوم الظالمين((13).

يقول ابن القيم: "ولما كان مفتاح الدعوة الإلهية معرفة الرب تعالى قال أفضل الداعين إليه سبحانه وخيرهم لمعاذ. وقد أرسله إلى اليمن (إنك ستأتي قوماً من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة)(14) " (15)هكذا كان الهدف من دعوة الرسل جميعاً.. (فأعلم أنه لا إله إلا الله) ولكن المؤثرات البيئية التي تحيط بالإنسان - من تعاليم اجتماعية وعادات تدين ما انـزل الله بها من سلطان - تؤثر في الفطرة فيصاب القلب بالصدأ فتنحرف الفطرة عن مجراها وتجحد خالقها وتقاوم ما تراه من أدلة كونية كإبداع الكون ونظامه.

وكذلك الجهل؛ فهو غشاوة عمياء تغشى القلب فتعكر صفو ضياء الفطرة السليمة بدخان قاتم تعمى به البصيرة، وتلتبس به معالم الحق وتلتوي به سبل النجاة، حتى إذا ما شع نور العلم في عقل الإنسان وأشرق القلب بضياء الإيمان الذي يستند إلى ركن شديد تألف من معاني (لا إله إلا الله) التي ثقلت في السماوات والأرض ونال السعادة وفاز بالجنة كل من أسلم بها واستسلم لها.

الإسلام محور جميع الرسالات:

جعل الله الإسلام محوراً تلتف حوله جميع الرسالات السماوية، فالإسلام هو الوسيلة الأساسية والوحيدة التي تقوم بخدمة الهدف الأعظم، والهدف الرئيسي في جميع الرسالات فإنه لا يتحقق معنى لا إله إلا الله إلا عن طريق الإسلام والذي يعنى الاستسلام لشريعة الله سبحانه وتعالى التي جاءت بها الأنبياء والرسل عليهم السلام.(.... فالإسلام في لغة القران ليس اسماً لدين خاص، وإنما هو اسم للدين المشترك الذي هتف به جميع الأنبياء وانتسب إليه كل أتباع الأنبياء. هكذا نرى نوحاً يقول لقومه )وأمرت أن أكون من المسلمين((16).أبناء يعقوب يجيبون أباهم )قالوا نعبد إلهك وإله ءابآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون((17) ، وموسى يقول لقومه: ) وقال موسى يا قوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوآ إن كنتم مسلمين((18) ، والحواريون يقولون لعيسى) ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون( (19) إذن فالله سبحانه وتعالى لم ينـزل ديانات مختلفة إنما أرسل جميع رسله عليهم السلام بدين واحد هو الإسلام قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام((20)

"بل إن القرآن الكريم ليقرر في وضوح كامل أنَّ الإسلام دين أهل السماوات والأرض. قال تعالى )أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً وإليه يرجعون((21) "

لأن الإسلام في جوهره وحقيقته الاستسلام الكامل لله تعالى ومظهره في الخارج الخضوع والانقياد لشرع الله عن رضا واقبال بدون قيد ولا شرط .وإلى هذا الدين وحده وجه النبي الخاتم رسله ورسائله إلى ملوك الأمصار في زمانه، وأشهدهم على إسلام من معه،قال تعالى: ) قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً * ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون((22)" (23)وهكذا يوجهنا كتاب الله العزيز إلى أفضل الطرق والأساليب في الدعوة إلى الإسلام طرق واضحة وأساليب مرنه وسلسة،وسأحاول بإذن الله تعالى في المطلب التالي أن أوضح بعضاً من هذه الأساليب والطرق.

~

http://www.truth.org.ye/F4/twhed1.htm
--------------------------------------------------------------------------------

[أمـ من الشرق ـيرة]

ما الأفضل أن نقول (الانفجار الكوني) أم (الانفتاق الكوني) ؟



بقلم الأستاذ عبد الرحيم الشريف

ماجستير في علوم القرآن والتفسير

النص الحرفي للشبهة :

إخوتي الأكارم، لنبحث معاً في اللفظ الأدق والأليق ببلاغة القرآن الكريم، هل من الأفضل أن نقول: " الانفجار الكوني العظيم " أم : " الانفتاق الكوني العظيم " ؟

وحتى تتكون الصورة واضحة... لنقرأ هذه الشبهة التي أثارها أحد اللادينيين ويُدعى: الختيار..

" آية اخرى لا يمل الاعجازيون من تكرارها كالببغاوات ايضا:

{أَوَ لَمْ يَرَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} [الأنبياء: 30].

يدعي هواة الاعجاز أن وجه الإعجاز في الآية القرآنية هو تقريرها بأن نشأة الكون بدأت إثر الانفجار العظيم (و يربطونه بكلمة الفتق) بعد أن كان كتلة واحدة (رتقا)

أولا...لنرى [الصواب: لنرَ] المعنى اللغوي لكلمة رتقا..

جاء في لسان العرب[1]: رتْقاً: الرَّتْقُ ضدّ الفتْقُ. وقال ابن سيده: الرَّتْقُ إلحام الفتْقِ وإصلاحه، رتَقَه يرتُقُه ويرتِقُه رتقاً فارتتق أي التَأَم.

اذن..كلمة رتقا تفيد كون السماء والأرض كتلة واحدة..

اما كلمة فتق: ففتقناهما: الفتقُ خلاف الرتق، فتقه يفتقُّه فتقاً: -شقه-. الفتق: -انفلاق- الصبح

و من القاموس المحيط[2]: (فَتَقَهُ): شَقَّهُ (كَفَتَّقَهُ) فَتَفَتَّقَ وانْفَتَقَ (ومَفْتَقُ) القَميصِ مَشَقُّهُ

اذن..كلمة الفتق تعني الشق...

و هناك العديد من الروايات التي اوردها المفسرون في المراد بالرتق والفتق...ومن اغلبها يتضح لنا ان المراد من القول في هذه الاية هو كون السماء والارض كتلة واحدة ثم تم فتقهما (شقهما)..و بعض المعاني الاخرى التي تصلح لتأويل الاية:[3]

باختصار لهذا كله...."كانتا رتقا ففتقناهما" تفيد كون السماء والأرض كتلة واحدة أو جسما واحدا ففتقمها (أي قسمها) الله الى قسمين...و يدعي الاعجازيون ان هذا يتفق مع نظرية الانفجار الكبير _التي اقسم انهم لم يقرأوا عنها يوما) في ان الأرض والسماء كان كتلة ثم تم الانفصال بينهما بالانفجار !!! هل تنتبق هذه الرؤية مع نظرية الانفجار الكبير؟؟ قطعا لا...

لسببين:

أولا: كلمة الفتق تعني لغويا الشقّ لا أرى فيها أي سيرة[4]عن حدوث "انفجار" من قريب أو من بعيد..فالشقّ ليس تفجيرا ولا يوجد ذرة اتصال بين المعنيين...كما رأينا في المعاجم....الشق هو مثل ما يحدث عندما تشق قطعة قماش مثلا...وهذا لا علاقة له بما حدث في --الانفجار--الكبير اطلاقا.

ثانيا: اذا ربطنا لفظ "كانتا رتقا" في الاية بما قبل البيج بانج فهذا أيضا لا علاقة له بما تقوله نظرية الانفجار الكبير اطلاقا، لأن نظرية الانفجار الكبير تنص على عدم وجود أي نوع من المادة أو الكتلة قبل حدوث الانفجار لأن المادة جاءت الى الوجود مع الانفجار نفسه، بل لا يوجد شيء أسمه "قبل البيج بانج" أساسا...هذا قول فاسد، اذ ليس هناك "فترة وقتية " من قبل ال planck timeقابلة لتطبيق القوانين الفيزيائية عليها، مفهوم "الفترة الزمنية" قبل حدوث البيج بانج لا معنى له......فالوقت مرتبط بالمكان وجاء في حيّز الوجود اصطلاحي"متى وأين" للزمان مع ظهور "المكان" الى حيّز الوجود اي مع البيج بانج...و نفس الشيء بالنسبة الى الى المادة أو الكتلة فلم يكن لها وجود الا مع حدوث الانفجار.

أي ليس هناك "رتق" قبل حدوث الانفجار ولا غيره.[5]

و فوق كل هذا...لا اعرف حقيقة كيف يأتي مسلمون يحاولون الاستناد الى البيج بانج لاثبات قرانهم.. سؤال: هل ظهور الكون طبقا للبيج بانج تتماشى مع الخلق كما يراه القران والسنة؟ هل خلق جزء من الكون بشكل منفصل في فترة لوحدها (الارض) ثم عندما تنتهي هذه الفترة يبدأ خلق جزء اخر بشكل منفصل لوحده في يومين (السماء) ثم يعود الى الجزء الاول "ليظبطه" (و الارض بعد ذلك دحاها) في يومين اخرين..هل تستوي هذه الرؤية مع الكوزمولوجي الخاص بالبيج بانج !!! ".

(و السماء بنيناها بأيد وانا لموسعون) [الذاريات: 47]

حيث يقول الاعجازيون ان هذه الاية اخبرت بحقيقة التوسع الكوني !!!

ذهبت لأرى ما تقوله المعاجم حول المعنى اللغوي لهذه الكلمة "موسع" ((بدون تشديد السين))...

المحيط: أوْسَعَ يُوسِعُ إِيسَاعاً: ((صار ذا سعه وغِنى))

"محيط المحيط": وأوسع الرجل إيساعًا صار ذا سعةٍ وغنًى. ومنهُ في سورة الذاريات: (وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) أي أغنياءُ قادرون.

و يتفق معهم ايضا القاموس المحيط حول هذا المعنى اللغوي: وقوله (وإنَّا لَمُوسِعُونَ): أغْنياءُ قادِرُونَ[6]

ففي الاية..يقول الله عن نفسه انه ذو سعة (قدرة) وغنى... ولا علاقة لها اطلاقا بالتوسع الكوني !! ".

الرد على الشبهة :

1. نشوء الكون:

تحرير محل النزاع: يقول إن " فتق " ليس من معانيها " فجَّر".

وجواب ذلك أن العرب تعرف ذلك، ولا يضرنا أنه لا يعرفه..

تقول العرب: انفتاق الصبح، وتعني به انفجاره (ومنه سمي الفجر بهذا الاسم)[7].

بل إن ذلك يُعَد من أشهر التشبيهات التي عرفها العرب..

قال أبو هلال العسكري[8]: " ومن غريب ما قيل في الصبح، من الشعر القديم قول ذي الرمة ـ وقد أجمع الناس على أنه أحسن العرب تشبيهاً ـ:

وقد لاحَ للساري الذي كمل السُّرى على أخرياتِ الليلِ فتقٌ مُشَهَّرُ..

وهذا أحسن تشبيه أكمله ".

وورد في قصة استشهاد سعد بن معاذ tعن جابر t: ".. فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَتْلِهِمْ، انْفَتَقَ عِرْقُهُ فَمَاتَ ".[9]

بينما في رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها، زيادة في دعاء سعد tقبيل استشهاده: "... وَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الْحَرْبَ فَافْجُرْهَا، وَاجْعَلْ مَوْتَتِي فِيهَا. فَانْفَجَرَتْ مِنْ لَبَّتِهِ..".[10]

فعبَّر جابر tعن الانفتاق بالانفجار، وبه عبَّرت عائشة ـ راوية الحديث رضي الله عنها ـ.. ولا يشك بفصاحتهما ـ رضي الله عنهما ـ أحد.

ويمكن القول: إن الانفتاق مرحلة سابقة للانفجار، كما أن تفجر النبع من الصخر يسبقه انفتاق وتشقق الصخر.

وانفجار القنبلة يسبقه تشقق سطحها الخارجي... الخ. فلا انفجار بلا انفتاق (تصدع وانشقاق).

وانفتاق الجرح، جاء قبيل لحظات من انفجاره.. فبين الانفجار والانفتاق عموم وخصوص.[11] ومن ثم ينتفي القول بالترادف بين معاني لفظي الانفتاق والانفجار. وهو يليق بجلال القرآن الكريم، والأمر الإلهي بملاحظة دقة التعبير القرآني، وتدبر بديع نظمه المعجز.

وذلك كما يلي:

بداية: كان لنظرية الانفجار (الأصوب: " الانفتاق " كما سيتبين قريباً) الكوني أثر كبير في إيمان كثير من الملحدين بوجود خالق للكون، سبق هذا الانفجار ودبر أمره.

فقد كانت نظرية الملحدين أن الكون أزلي غير حادث، والمادة أزلية غير قابلة للاستحداث أو الفناء؛ ليهربوا من الإجابة عن السؤال الأهم: من الذي أحدثه، وما هي القوة التي ستفنيه ؟[12]

قال الفيلسوف الملحد (أنطوني فلوف): " يقولون: إن الاعتراف يفيد الإنسان من الناحية النفسية، وأنا سأدلي باعتراف: إن أنموذج الانفجار الكبير شيء محرج جداً بالنسبة للملحدين، لأن العلم أثبت فكرة دافعت عنها الكتب الدينية.. فكرة أن للكون بداية ".

ويقول العالم (دونيس ساكيما) وكان من أشد أنصار نظرية (الكون المستقر): " لم أدافع عن نظرية الكون المستقر لكونها صحيحة، بل لرغبتي في كونها صحيحة، ولكن بعد أن تراكمت الأدلة، فقد تبين أن اللعبة قد انتهت، وأنه يجب ترك نظرية الكون المستقر جانباً ".

ويستدل العالم البريطاني (فرد هويل): " كل انفجار يشتت المادة ويبعثرها دون نظام، ولكن هذا الانفجار الكبير عمل العكس، بشكل محفوف بالأسرار، إذ عمل على جمع المادة معاً لتشكيل المجرات ".

كل هذه الأقوال لعلماء الفلك الغربيين تؤيد الحكمة من التعبير القرآني البالغ النهاية في الدقة؛ فذكر القرآن الكريم: " الفتق " ولم يذكر " الانفجار"، فالانفجار عشوائي ويوزع شظاياه مبعثرة، بينما الفتق عملية تصديع وتشقق منظمة بشكل بديع محكم..

فالخياط حينما يقوم بفتق قطعة القماش يقوم بذلك بكل عناية، بينما شظايا القنبلة المتفجرة تتناثر بلا نظام !

ولذلك ـ من باب الدقة العلمية ـ يرى الباحث أن الأصوب القول: " الانفتاق الكوني " بدلاً من: " الانفجار الكوني ".

هو ليس انفجار ـ كأي انفجار ـ بل هو انفتاق بنظام بديع محكم، جاء من عند خالق الكون العظيم Y.

وسبحان منزل القرآن !

2. توسع الكون:

" الواو والسين والعين: كلمةٌ تدلُّ على خلافِ الضِّيق والعُسْر ".[13]فاللفظ في حقيقته يدل على خلاف الضيق ـ.

وبهذا يكون معنى " موسعون " عكس " مضيقون ". تقول: وَسَّعْتُ الشيءَ فاتَّسَعَ واسْتَوْسَعَ، أي صار واسِعاً.[14]

والأصل حمل اللفظ على حقيقته، إلا إن وجد مسوغ لحمله على المجاز.

فـ " وَسِعَ الشيء: لم يضق عنه.. لا يسعك أن تفعل كذا، أي: لا يجوز لك؛ لأن الجائز موَسَّع غير مضيَّق.. هذا الإناء يسع عشرين لتراً ".[15]

أما عند استعمالها على سبيل المجاز والكناية فمعلوم أن قولك " رجل ذو سعة " كناية عن غناه.

" فرس واسع القدمين " كناية عن السرعة... وهكذا

وهنا ـ برأي دعاة وجود إعجاز علمي في الآية الكريمة ـ لا مسوغ لحمل لفظ (موسعون) على المجاز، فتبقى على حقيقتها. كقولك: وسعت ثوبي، توسعوا في المجالس..

ولا مانع من إرادة المعنيين معاً، بل ذلك من التوسع في المعنى، وهو قمة البلاغة.

وفي نهاية الرد على هذه الشبهة، ينبغي شكر اللاديني (الختيار) الذي أقر ـ بعد أن أعمى الله بصيرته ـ بعدم وجود مادة قبل الانفتاق الكوني، وبهذا يقطع بعدم أزلية الكون، فلا بد للكون موجِد سبق إنشاء مادته، هو الخالق العظيم الواحد سبحانه وتعالى.

وصدق فيه قول الشاعر:

يُصيبُ وَما يَدري وَيُخطي وَما دَرى وَكَيفَ يَكونُ النَّوْكُ إِلّا كَذالِكا [16]

وسبحان الله العلي العظيم !




--------------------------------------------------------------------------------

[1] لابن منظور 10/118رتق.[2] للفيروزآبادي 1/1182 فصل الفاء.[3] انظر: جامع البيان، الطبري 17/18 وما بعدها.[4] بالعامية الأردنية تعني: حديث، كلام.[5] هذا يخالف الحق والصواب.. قال د. زغلول النجار: " في سنة ‏1948‏م أعلن كل من جورج جامو وزميله رالف ألفر أن تركيز العناصر في الجزء المدرك من الكون، يشير إلى أن الجرم الأولي الذي بدأ به الكون كان تحت ضغط وفي درجة حرارة لا يكاد العقل البشري أن يتصورهما‏,‏ وعند انفجاره انتقلت تلك الحرارة إلى سحابة الدخان الكوني التي نتجت عن ذلك الانفجار‏,‏ وسمحت بعدد من التفاعلات النووية التي أدت إلى تكون العناصر الأولية من مثل الإيدروجين والهيليوم‏.‏وفي السنة نفسها‏1948‏م قدم كل من ألفر وهيرمان اقتراحا بأن الجرم الابتدائي للكون كان له إشعاع حراري يشابه إشعاع الأجسام المعتمة‏,‏ وأن هذا الإشعاع تناقصت شدته مع استمرار تمدد الكون وتبرده‏,‏ ولكن لابد أن تبقى منه بقية في صفحة السماء‏,‏ إذا أمكن البحث عنها وتسجيلها‏,‏ كانت تلك البقية الإشعاعية من أقوى الأدلة علي بدء خلق الكون بعملية الانفجار الكبير‏.‏

وفي سنة‏1964‏ م تمكن اثنان من علماء مختبرات بل للأبحاث وهما أرنو بنزياس وروبرت ويلسون بمحض المصادفة من اكتشاف تلك البقايا الأثرية للإشعاع الحراري الكوني، على هيئة ضوضاء لاسلكية محيرة تفد بانتظام إلى الهوائي الذي كانا قد نصباه لغاية أخرى، من جميع الجهات في السماء حيثما وجه الهوائي‏,‏ وقدروها بثلاث درجات مطلقة ـ‏270‏ درجة مئوية ـ‏ ".

[6] للفيروزآبادي 1/996 فصل الواو. وهذا اجتهاد منه رحمه الله تعالى في فهم الآية الكريمة بحسب ما لديه من معارف وخبرات.. وقد خالفه في ذلك الاجتهاد ابن منظور في لسان العرب 8/392 وسع: " واستوسع الشيء: وجده واسعاً، وطلبه واسعاً، وأوسعه، ووسعه: صيره واسعاً. وقوله تعالى: " والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ". أراد: جعلنا بينها وبين الأرض سعة، جعل أوسع بمعنى وسع ". وهنا يتبين السر في عدم استشهاد اللاديني الختيار ـ كاتب الصفحة أعلاه ـ بلسان العرب كما استشهد به في الفقرة السابقة.. وهو يبين منهجيتهم غير الأمينة والموضوعية في البحث العلمي.

[7] قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط 1/584: " الفجر ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل، وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل وأفجروا دخلوا فيه وأنت مفجر إلى طلوع الشمس ".

[8] في كتابه ديوان المعاني، ص885. الفصل الثالث من الباب السادس، ذكر الصباح والشمس والنهار، وما يجري مع ذلك..

أجود ما قيل في الصباح من شعر الأعراب. والبيت لذي الرمة، انظر: محاضرات الأدباء، الراغب الأصفهاني 4/165.. ومما ذكره من أمثلة قول العرب: " فما زلت أصدع الليل، حتى انصدع الفجر ".

[9] رواه الترمذي في السير.. باب ما جاء في النزول على الحكم 1582 وقال: حسن صحيح. قلت: إسناده صحيح، صححه الألباني، انظر: صحيح الترمذي 4/144.

[10] في المغازي باب مرجع النبي rمن الأحزاب.. 4122. قال ابن حجر في فتح الباري 8/176: قوله: " فافجُرها " : أي الجراحة. قوله: " فانفجرت من لبته " ـ بفتح اللام وتشديد الموحدة [أي: الباء] ـ: هي موضع القلادة من الصدر... وكان موضع الجرح ورم حتى اتصل الورم إلى صدره، فانفجر من ثم ".

[11] هنالك كلمات يُقال عنها: إذا اجتمعت تفرقت، وإذا تفرقت اجتمعت.. أي: إن وجدت نصاً فيه الكلمتين معاً، فقد تفرقتا في المعنى ـ غير مترادفة ـ، ولكن إن وردت الكلمة الأولى في نص، والثانية في آخر فالغالب أن الكلمتين تجمعتا ـ قد تترادفان في المعنى ـ. وأشهر مثال على ذلك: " الإسلام والإيمان ". فكل منهما يدل على معنى مرادف للآخر، ولكن إن وجدتا في سياق نص واحد، عندها لكل منهما معنى مستقل..

[12] انظر: موسوعة الإعجاز العلمي، يوسف الاج أحمد، ص374، وما سينقل من أقوال علماء الغرب بعدها هو من الموضع ذاته.

[13] معجم مقاييس اللغة، ابن فارس 6/86 وسع.

[14] الصحاح، الجوهري، 6/568 وسع.

[15] معجم اللغة العربية، أديب اللجمي وآخرون3/1346.

[16] البيت لأبي الأسود الدؤلي، ذكره الأصفهاني في الأغاني 6/312. والنّوْك: الحمق. انظر: لسان العرب، ابن منظور 10/501 نوك.

http://www.55a.net/firas/arabic/inde...ge=rodod&id=32
***********************
http://www.55a.net/firas/arabic/inde...select_page=13

********************

الفصل الرابع وحدانية الله سبحانه وتعالى





المطلب الثاني:أسلوب القران وأدلته على وحدانية الله.

الفرع الثاني

تقديم الأدلة والبراهين عن طريق التأمل بالمخلوقات( الدليل العقلي ):

إن معرفة الله هي أسمى المعارف وأجلها فهي القضية الأولى في حياة المسلم وهي ا لتي من أجلها جيء بنا إلى هذه الدينا قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون( (44)وقد تحدث كتاب ربنا عن حقيقة الألوهية وخصائصها وآثارها باعتبارها الحقيقة الأولى والحقيقة الكبرى والحقيقة الأساسية في التصور الإسلامي .

تحدث عنها في شمول وسعه ودقة وتفصيل . (45)

ثم حشد الله الكون آيات ودلائل مرئيةعلىحقيقة الوحدانية ، وأمرنا في كتابه العزيز بالتفكر في هذه الأدلة والبراهين في آيات كثيرة ( وقد وردت الدعوة إلى النظر العقلي في القرآن في مائه وثمان وأربعين آية) (46)

يقول الله تعالى أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق ا لله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون((47)

وقال تعالى فلينظر الإنسان مم خلق ( (48)

وقال تعالى فلينظر الإنسان إلى طعامه ( (49)

وقال تعالى وفي أنفسكم أفلا تبصرون ( (50)

· النظر عبادة: جعل الله النظر في مخلوقاته وملكوته والتفكر فيها عبادة له سبحانه قال تعالىقل انظروا ماذا في السماوات والأرض ( (51)

ثم أمر نبيه r أن يوجه الناس إلى النظر في أرجاء السماوات والأرض وعند ما نـزل قوله تعالىإن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب* الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار( (52)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لمن قراءها ولم يتفكر فيها )(53)

فهذا نداء جلي للتفكر والنظر "إن دعوة القرآن الكريم للنظر العقلي دعوة صريحة لا تقبل التأويل فقد جعل الإسلام النظر العقلي واجباً دينياً وجعل ممارسة الوظائف العقلية فريضة إلهية، ومسؤلية حتمية ، لا يستطيع الإنسان الفكاك منها وسيحاسب على حسن أو إسأه إستخدامه لها " (54)

· التفكير في الكون يفضي لمعرفة السنن الإلهية :

وكما أن التفكير في مخلوقات الله عبادة فإنه أيضاً وسيلة إلى معرفة سنن الكون التي يمكن أن يستفيد منها البشر بتسخيرها لبناء الحضارات . فالتفكير بعمق والنظر بدقه يقود البشر لاكتشاف الحقائق التي تساهم في نهوض العلم بشتى مجالاته. يقول السيد سابق:" إن لكل عضو وظيفة ووظيفة العقل هي التأمل والنظر والتفكر وإذا تعطلت هذه القوى بطل العقل ، وعطل من أهم وظائفه وتبع ذلك توقف نشاط الحياة مما يتسبب عن الجمود والموت والفناء" (55)

***" ولقد كان علماء الأمه الإسلامية في عصور ازدهار الحضارة الإسلامية على أعلى ما عرفت الإنسانية من إطلاق العقل والتفكر في آيات الله (56) ،وأولو الألباب هم الذين يستجيبون لدعوة ربهم بإعمال فكرهم في هذا الكون ، متدرجين في ذلك حتى يصلوا إلى أعلى مراحل كسب المعرفة ، و هي مرتبة اليقين التي وصل إليها الأنبياء والمرسلون -عليهم السلام- ثم من بعدهم الصحابة ومن تبعهم من الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين .

ومرتبة اليقين في المكانة التي يجب أن يسعى للوصول إليها كل من يريد النجاة من النار والفوز بالجنة .

فيجب أن يستقر اليقين في قلب كل مسلم ، فاليقين كما يعرفه الجنيد " هو استقرار العلم الذي لا ينقلب

ولا يحول ولا يتغير في القلب " (57)

قال تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ( (58)

وخص سبحانه أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين فقالوفي الأرض آيات للموقنين(59)( (60) فكلما كان النظر للآيات أكثر وأعمق كلما تجلت الحقائق بوضوح أكثر وكان المقابل اليقين الذي ترتفع مراتبه بازدياد كسب المعرفة .

· درجات اليقين :

1- علم اليقين : وهو ما حصل عن نظر واستدلال . (61)

مثاله: أن يخبرك إنسان عرف عنه الصدق أن لديه عسلاً صفاته كذا وكذا .

دليله من القرآن قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين ( (62)

2- عين اليقين : وهو ما حصل عن مشاهدة وعيان . (63)

مثاله : ويتحقق عندما يريك ذلك الإنسان الصادق العسل الذي أخبرك عنه .

دليله من القرآن قوله تعالى لترونها عين القين ( (64)

3- حق اليقين : وهو ما حصل من العيان والمباشرة . (65)

مثاله : يتحقق ذلك إذا قمت بتذوق ذلك العسل .

دليله من القرآن قوله تعالى وإنه لحق اليقين( . (66)

قال ابن القيم قال أبو بكر الوراق :" اليقين على ثلاثة أوجه : يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة ، يريد بيقين الخبر : سكون القلب إلى خبر المخبر وتوثقه به .

ويقين الدلالة: ما هو فوقه وهو أن يقيم له الأدلة الدالة على ما أخبر به مع أنه يثق بصدقه وهذا كعظمة أخبار الإيمان والتوحيد والقرآن فإنه سبحانه مع كونه أصدق الصادقين يقيم الأدلة والأمثال والبراهين على صدق إخباره فيحصل لهم اليقين من الوجهين من جهة الخبر ومن جهة الدليل ، فيرتفعون من ذلك إلى الدرجة الثالثة: وهي يقين المكاشفة، بحيث يصير المخبر به لقلوبهم كا لمرئي لعيونهم .

فنسبة الإيمان بالغيب حينئذ إلى القلب كنسبة المرئي إلى العين ، وهذا أعلى أنواع المكاشفة، وهي التي أشار إليها عامر بن قيس في قوله :" لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا"(67)

نعم قد تحصل مرتبة حق اليقين ، لمن تذوق الإيمان في قلبه ، فالقلب إذا أحس الإيمان وتذوقه صارت مرتبته التي وصل إليها هي مرتبة حق اليقين.

فمن كان أكثر تعمقاً في هذا الكون بالنظر والفكر والتجارب العملية كان أكثر يقينا من الذي يتفكر بالنظر فقط.

والقرآن يسعى لتحقيق اليقين عند جميع البشر فيخاطب عقل الإنسان في كل العصور ،ذلك لأن الإسلام هودين كل البشر منذ بعثة سيدنا محمد r إلى قيام الساعة .

فهذا أعرابي في عهد النبوة عصر الناقة والبعير ، يستدل على خالقه بالنظر في مخلوقاته فيقول : " إن البعره تدل على البعير والأثر يدل على المسير ، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج وليل داج ونهار ساج ، ألا يدل على اللطيف الخبير "

فالعقل يستطيع أن يدرك الأدلة على خالقه في جميع المخلوقات وفيما يلي توضيح ذلك :

· القواعد العقلية :

هناك بعض القواعد التي تربط بين المخلوقات والخالق يقول الشيخ الزانداني " كيف تكون هذه المخلوقات دليلاً على قضايا الإيمان ؟

إن بين ايدينا قواعد عقليه إذا عرفناها وفهمناها ،وعرفنا تطبيقاتها نستطيع أن نرى الأدلة على الإيمان بالله في كل الآفاق (68) .

وهذه القواعد العقليه الثلاث هي :

1. القاعدة الأولى : العدم لا يفعل شيئاً .

2. القاعدة الثانية : فاقد الشيء لا يعطيه .

3. القاعدة الثالثة : المخلوقات آثار مشاهدة تدل على بعض صفات الخالق.

وهذه القواعد تساعدنا في الرد على منكري وجود الله ،وكذلك في الرد على من يتخذ مع الله إلهاً آخر ،وأيضاً تستخدم في زيادة إيمان المسلم وتثبيته .

القاعدة الأولى :" العدم لا يفعل شيئاً "

ودليلها من القرآن الكريم قوله تعالى أم خلقوا من غير شئً أم هم الخالقون * أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون( (69).

وتستخدم هذه القاعدة في الرد على منكري الخالق U،وهذه القاعدة مشتركةبين جميع العقلاء على اختلاف معتقداتهم ،ومانوقش أحد من الملحدين ومن الباحثين والعلماء الكونيين من غير المسلمين حول هذه القاعدة إلا سلم بها (70) .

وأساس هذه القاعدة" أنه لا يوجد فعل من دون فاعل ، ولا يوجد مصنوع من دون صانع".

فلا يمكن لأي إنسان عاقل أن يصدق أن الكرسي الذي يجلس عليه أوجده العدم وأنه لا صانع له ، ثم إذا نظرنا إلى المخلوقات من حولنا كالإنسان والنبات والحيوان وما يجري من تعاقب الليل والنهار والرياح والأمطار؛ رأيناها وجدت بعد أن لم تكن .

فمن الذي أوجدها ؟ هل هو العدم ؟

إذا لم يقبل عقل الإنسان التسليم بأن الكرسي الذي يجلس عليه وجد من العدم وهو أقل شأنا من هذه المخلوقات ، فمن باب أولى عدم التسليم بأن العدم هو الذي أوجد جميع المخلوقات قال تعالى إن في السماوات والأرض لأيات للمؤمنين * وفي خلقكم وما يبث من دآبه آيات لقوم يوقنون * واختلاف اليل والنهار وما أنـزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون * تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون( (71).

يقول الشيخ الزنداني مفسراً لهذه الآية:

1) إن في السماوات : علم الفلك .

2) والأرض : علم الجولوجيا.

3) وفي خلقكم : علم الطب .

4) وما يبث من دابة : علم الحيوان .

5) واختلاف الليل والنهار : علم الأرصاد .

6) وما أنـزل الله من السماء من رزق : علم الأرصاد.

ثم يعلق على هذه الآية قائلاً : " إن الذي ينـزل من السماء رزق حقيقي هل ترون الأرض الزراعية لو وزنتم ما خرج منها من رزق سيزيد على وزن التراب فمن اين هذا الزائد ؟

في الهواء يوجد 4\5 الهواء من النتروجين وعندما يحدث البرق يتحد النيتروجين بالأكسجين فيكونان مادة تذوب في الماء وتعتبر من أجود السماد على وجه الأرض ؛ هذا السماد يخصب الأرض والتربة ، إذن فهو رزق نـزل من السماء " (72) .

ثم إن هذه السماء بما تحويه من مجرات . من الذي أوجدها والأرض من خلقها وذللها وكذلك الإنسان والحيوان والنبات والبحار والجبال ...الخ.

فمن الذي أوجد جميع هذه المخلوقات بهذه الدقة والحكمة التي لا مثيل لها؟

هل هو العدم ؟ بالطبع ليس العدم.

لكن إن وجد من يصر على أن العدم والصدفة والطبيعة هي التي أوجدت المخلوقات فليس الإ مكابراً لا يوجد له دليل واحد على ذلك .

وقد قال عنهم الله سبحانه وتعالىوجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً فانظر كيف كان عاقبة المفسدين((73).

فالكبر صرفهم عن الإيمان قال تعالىسأصرف عن آياتى الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنون بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين((74)

ومثل هؤلاء إبليس الذي منعه الكبر من أن يطيع أمر الله ويسجد لآدم عليه السلام فكان جزاؤه الطرد من رحمة ربه عز وجل .

القاعدة الثانية : فاقد الشئ لا يعطيه:

إن قضية إثبات وجود الله ليست هي القضية الأساسية في القرآن الكريم لأن منكري وجود الله يقرون بوجوده في أعماقهم ؛ وذلك لأن الله سبحانه وتعالىقد أخذ عليهم العهد والميثاق قبل أن يأتي بهم إلى الأرض فشهدوا بذلك وأقروا به قال تعالى:
)وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ( (75)

ولكنهم في حالة الغاء عقولهم أو تكبرهم يجحدون بربهم جل وعلا وهم في ذلك لا يملكون لقولهم ولا حتى دليلاً واحداً .

إذن فالقضية الأولى في القرآن الكريم هي إثبات الوحدانية له سبحانه وتعالى(وحدانية في ألوهيته ووحدانية في ربوبيته)ونفي أي شريك عنه .

وقد أكد القرآن الكريم هده القضية بأساليب وطرق متعددة نستطيع أن نحصرها تحت قاعدة ( فاقد الشئ لا يعطيه )؛ والتي تعني أن من لا يقدر على فعل شئ معين فإنه لا ينسب إليه فعل ذلك الشئ من المعلوم عند جميع العقلاء أن الذي لا يملك مالا لا يسأل الناس منه المال ، والجاهل لا يأتي منه العلم،لأن فاقد الشيء لا يعطيه (76) .

ووثن جامد لا يملك الحكمة ولا القدرة ولا العلم ولا ... الخ؛ لا يستطيع أن يخلق خلقاً فيه من الحكمة والدقة والاتقان ما لا يوجد في ذلك الوثن سواء كان الوثن حجر أو شجر أو طبيعة أو ... الخ .

كما أن بشراً عاجزاً على أن يرد الضرر عن نفسه لا يعقل أن يكون قادراً على دفع الضرر عن الآخرين وجلب المنافع لهم ، فهذا تعدي وتهكم لا يقبله أيّ إنسان له عقل يحترمه.

"فهل يكون الفاعل من لا يملك القدرة على الفعل ؟ وهل إذا رأينا قتيلاً بجانب شجرة قائمة على أصولها قلنا إن هذه الشجرة هي التي قتلت القتيل ؟ وهل تأتي الشرطة لإلقاء القبض على هذه الشجرة بتهمة القتل؟

وهل الفصل هو الذي وضع المناضد والكراسي ، لأنها موجودة بداخله؟ الجواب واضح لكل صاحب عقل فالشجرة ليست هي القاتل والفصل ليس الصانع "(77) نعود فنقول إن عدد من آيات القرآن الكريم قد تحدثت عن هذه القضية بأساليب وطرق متعددة منها.

أسلوب التحدي :

يقول تعالى)يآ أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولوا اجتمعوا له * وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز( . (78)

يعلق الشيخ الزنداني على هذه الآية قائلاً " قام فريق غربي بدراسة (سر الحياة ) فوجدوا أن أصغر مادة للحياة هي حامض (DNA) وهذا الحامض له تركيب صغير معقد ثم وجدوا أن أضخم تركيب لهذا الحامض يوجد في الذباب أعلنوا بعد ذلك أنهم عرفوا سر الحياة ، ثم قاموا بصنع مثل هذا الحامض تماماً .

ومن خصائص هذا الحامض أنه إذا أضيف الماء إلى الحامض المستخرج من الذباب دبت فيه الحياة ، لكنهم عند ما أضافوا الماء إلى الحامض الذي صنعوه لم تدب فيه الحياة .

والله سبحانه وتعالىقد رشح الذباب ليتحداهم بأن يخلقوا مثله وهاهم يعجزون عن خلق ذبابه واحده .(79) وسيبقي التحدي قائماً إلى قيام الساعة .

" أيضاً أكتشف أن الذباب إذا أرد أن يلتقط شيئاً فإنه أولا يصب عليه من لعابه فتتحول المادة إلى مادة أخرى تماماً (80) فإذا أراد إنسان استرجاع ما أخذه الذباب لا يستطيع لأنه قد استحال إلى مادة أخرى .

فها هم البشر لا يستطيعون أن يخلقوا ذبابة وهي من أصغر وأحقر المخلوقات

بل ولا يستطيعون استرجاع ما يأخذه الذباب منهم .

فكيف بما هو أكبر واعظم شأنا.

ضرب الأمثلة

قال تعالى)ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلماً لرجل هل يستويان مثلاً الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون(
(81) ، جاء في مختصر تفسير ابن كثير في تفسير الآية : ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم ورجلاً سلماً : أي سالماً لرجل أي خالصا لا يملكه أحد غيره.

وهل يستويان مثلاً ، أي لا يستوي هذا وهذا كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد مع الله إلهً آخر والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له ، فأين هذا من هذا ؟

قال ابن عباس ومجاهد هذه الآية ضربت مثلاً للمشرك والمخلص .

لما كان هذا المثل ظاهراً بيناً جلياً قال :الحمد لله :أي على إقامة الحجة عليهم بل أكثرهم لا يعلمون،أي فلهذا يشركون بالله (82).

فهذه مقارنة توضح الفرق بين الموحد والمشرك، فالمشرك محتار لكثرة الالهة التي يعبدها وما ينشأ ببينها من خلاف أما الموحد فإلهه واحد ، والطريق إلى رضاه واحد ، فهو مرتاح من اختلاف الآلههة وتشاكس الآلهة المتعدد فتمعن في هذا .

وهذا مثال آخر يبين أن كل ما يتخذ أولياء من دون الله ، فهو في ضعفه ووهنه كضعف بيت العنكبوت الذي يبني من خيوط رقيقة وضعيفة لا تضر ولا تنفع قال تعالىمثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن والبيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ( (83) .

جاء في تفسير ابن كثير :هذا مثل ضربه الله تعالىللمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله يرجون نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد ، فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه ووهنه فليس في أيدى هؤلاء من آلهتهم إلا كمن يتمسك ببيت العنكبوت فإنه لا يجدي عنه شيئاً فلو علموا هذه الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء (84) . فهذه أمثلة تقرب الحقائق إلى الذهن وتجعلها واضحة جيلة .

قال تعالى)كذلك يبين الله الآيات لعلكم تتفكرون((85).)وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ((86)

القاعدة الثالثة :المخلوقات آثار مشاهدة تدل على بعض صفات الخالق
إن معظم آيات القرآن الكريم التي تدعو إلى النظر والتفكر تندرج تحت هذه القاعدة .

قال تعالىفأنظر إلى أثار رحمة الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير ( (87) ، وكقاعدة عامة فإنه ما من مصنوع إلا وهو يدل على بعض صفات صانعه ( إن العلاقة بين المصنوع وصانعه وثيقة جداً ، فالمصنوع أثر مشاهد يدل على بعض صفات صانعه ، فلو نظرنا إلى المصباح الكهربائي لعرفنا أن الذي صنع المصباح لديه زجاج وأن لديه قدرة على تشكيل الزجاج في شكل إسطوانى منتظم ، وأن لديه معدن .. الألومنيوم الذي في طرف المصباح ، وهو قادر على تشكيل الألمنيوم في شكل غطا ء .. ونرى إحكام الصنع بين فتحة الإسطوانة الزجاجية الغطاء المعدني فيدلنا على الصانع الحكيم ، ونرى أن المصباح يضيء بمرور التيار الكهربائي بين قطبيه ، ألا يدل ذلك على أن صانعه عالم بهذه الخاصية إذن نشهد بأن صانع المصباح يتصف بما يلي:

1) لديه قدرة على تشكيل الزجاج في شكل أسطواني .

2) لديه إحكام لأنه أحكم فتحة الغطاء المعدني على فتحة الأسطوانة الزجاجية.

3) لديه علم بالكهرباء وخاصيتها عند مرورها في المصباح .

وهكذا يتحدث المصباح عن بعض صفات صانعه وقدرته؛وبالمثل لو تفكر في سيارة أو طيارة أو كمبيوتر ... ألخ ، فستشهد لنا وهكذا بصفات أساسها العلاقة بين المصنوع وصانعه .

وهكذا يمكنناأن نتعرف على بعض صفات ربنا سبحانه عن طريق النظر إلى آثارها المشاهدة في المخلوقات أمامنا (88) ،فنستطيع من خلال هذه العلاقة بين الخالق والمخلوق أن نتعرف على بعض صفات الله العقلية من قدرة وحكمة وعلم وخبرة ورزق ورحمة ... الخ .

وذلك بالنظر في مخلوقاته تعالى ،قال تعالى يآ أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءاً وأنـزل من السماء ماءاً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ( (89) .وقال تعالى إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء * هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ( (90) .قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمىً عنده ثم أنتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون( . (91) وقال سبحانه: )يآ أيها الناس أتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونسآء واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً(. (92) وقال تعالى :
) سبح اسم ربك الاعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى * والذي أخرج المرعى * فجعله غثاء أحوى(. (93)

وغيرها من الآيات كثير . جميعها تدعو إلى التدبر في ما خلق الله ، لمعرفة حكمته وقدرته وعلمه ورزقه وحفظه ... الخ ،فتتأكد في النفوس وحدانيته جل وعلا .

دليل التمانع: قال تعالى: ) ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذاً لذهب كل إله بما خلق * ولعلا بعضهم على بعض * سبحان الله عما يصفون * عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (.(94)

وضع الله سبحانه وتعالىجميع الاحتمالات أمام العقل لينظر ، يتدبر ، ثم يقرر .

الاحتمالات الواردة:
v الاحتمال الأول: لو كان هناك إله مع الله يشاركه الملك لكان بالضرورة له خلق وإرادة يفعل بها ما يريد
v الاحتمال الثاني: سينشأ حتماً بينهما تنافس ، فيحاول كل إله أن يغلب الآخر ويقهره .

v الاحتمال الثالث: إذا لم يتغلب أحدهم على الآخرين فسينفرد كل إله بملكه ومخلوقاته ويتصرف بها كيف يشاء إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه ، وإما أن يعلو بعضهم على بعض ،وإما أن يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الإله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه (95)

النتيجة

تناقض الإرادات والرغبات لكل إله مما يؤدي إلى اختلاف الكون وعدم توازنه .

المشاهد في الواقع : دقة انتظام الكون وحكمته البالغة .

ما يقرره العقل:لا يمكن أن يكون مع الله إله آخر يشركه في ملكه .

وانتظام أمر العالم لله وإحكام أمره من أدل الدلائل على أن مدبره إله واحد ، وملك واحد ، ورب واحد ، لا إله للخلق غيره ولا رب سواه . (96) وبعد أن استعرضنا الأمثلة السابقة و التي يستطيع كل إنسان أن يفهمها ويعيها، فهي تعتمد على النظر في الآيات الحسية المشاهدة التي لا يمكن إنكارها أو حتى تأويلها وتحريفها ، فلا يملك العقل معها إلا التسليم بها تسليماً مطلقاً بأنه لا رب ولا إله إلا هو تعالى .

دليل الدعاء والإجابة :

قال تعالىوإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ((97) .

" فالله يرد على الذين يسألون عنه ، بأنه قريب منهم ؛ والدليل على ذلك : أنه يسمع دعائهم وندائهم ثم يستجيب لهم ، وهم يشاهدون بأعينهم أثر تلك الاستجابة" (98) .

إن مسألة الدعاء والإجابة مسألة يتعامل معها معظم البشر إن لم يكن جميعهم ، ولها شهود عيان كثير ، وهم الذين دعوا لله فاستجاب لهم ربهم .

وبعض هولاء الشهود كانت إجابة الله تعالى لهم فوراً وحالاً بعد الدعاء مباشرة .

إن هذه القضية ليست مقتصرة على المسلمين فقط ؛ بل إن الله قد يجيب كل مضطر بمشيئته تعالى حتى وإن كان كافراً رحمةً منه سبحانه .

قال تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء( (99) .

فكم من مريض دعا الله أو دُعي له ، فشفاه الله تعالى بعد أن يئس الأطباء منه وأكدوا له أن لا شفاء له من مرضه .

ثم كم من ضائقة لا يلوح حتى في الأفق البعيد أي فرج أو مخرج منها فإذا بصاحبها يدعوا الله فيفرج عنه ضائقته من حيث لم يكن يحتسب .

v أما دعاء الاستسقاء فكم قد تحقق للمسلمين فيستجيب الله للمصلين دعائهم وينـزل لهم الغيث إثر دعائهم مباشرة .

فهذا أمر قد أشتهر في بلاد المسلمين بحيث لا تدعوا الحاجة لإثباته .

v ثم إذا نظرنا إلى أحوال الداعين لله نرى أن هذا يدعو في بلاد اليمن وآخر في مصر وثالث في المغرب ورابع في العراق وفي كل مكان في بلاد العرب .

ثم هناك آخرون في الهند وفي أروبا وأمريكا وروسيا واليابان والصين و في كل بقاع العالم.

كل إنسان يدعو فيطلب من الله حاجته ، وهي تختلف باختلاف الداعين وتباين الحاجات ثم يدعونه جميعاً في ذات الوقت نفسه واللحظة نفسها وبلغات مختلفة ولهجات متعددة.

فيجيب لكل إنسان مسألته ويقضي حاجته في ذات الوقت ويسمعهم جميعاً في نفس اللحظة مع اختلاف لغاتهم لهجاتهم وحوائجهم أيضاً .

فما أعظمه من إله جل شأنه ..
هل يستطيع البشر فعل ذلك؟
أم هل يستطيع الصنم والشجر والطبيعة الصماء ؟

الجواب : بالتأكيد ، لا يستطيع ذلك الإ مالك الملك السميع المجيب العليم جل جلاله ..

الله رب العالمين الذي لا إله الإ هو العزيز الحكيم .



~


--------------------------------------------------------------------------------

ا

[أمـ من الشرق ـيرة]

ما الفصل الرابع وحدانية الله سبحانه وتعالى



المطلب الثاني:أسلوب القران وأدلته على وحدانية الله.

الفرع الثاني

تقديم الأدلة والبراهين عن طريق التأمل بالمخلوقات( الدليل العقلي ):

إن معرفة الله هي أسمى المعارف وأجلها فهي القضية الأولى في حياة المسلم وهي ا لتي من أجلها جيء بنا إلى هذه الدينا قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون( (44)وقد تحدث كتاب ربنا عن حقيقة الألوهية وخصائصها وآثارها باعتبارها الحقيقة الأولى والحقيقة الكبرى والحقيقة الأساسية في التصور الإسلامي .

تحدث عنها في شمول وسعه ودقة وتفصيل . (45)

ثم حشد الله الكون آيات ودلائل مرئيةعلىحقيقة الوحدانية ، وأمرنا في كتابه العزيز بالتفكر في هذه الأدلة والبراهين في آيات كثيرة ( وقد وردت الدعوة إلى النظر العقلي في القرآن في مائه وثمان وأربعين آية) (46)

يقول الله تعالى أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق ا لله من شئ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون((47)

وقال تعالى فلينظر الإنسان مم خلق ( (48)

وقال تعالى فلينظر الإنسان إلى طعامه ( (49)

وقال تعالى وفي أنفسكم أفلا تبصرون ( (50)

· النظر عبادة: جعل الله النظر في مخلوقاته وملكوته والتفكر فيها عبادة له سبحانه قال تعالىقل انظروا ماذا في السماوات والأرض ( (51)

ثم أمر نبيه r أن يوجه الناس إلى النظر في أرجاء السماوات والأرض وعند ما نـزل قوله تعالىإن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب* الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار( (52)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل لمن قراءها ولم يتفكر فيها )(53)

فهذا نداء جلي للتفكر والنظر "إن دعوة القرآن الكريم للنظر العقلي دعوة صريحة لا تقبل التأويل فقد جعل الإسلام النظر العقلي واجباً دينياً وجعل ممارسة الوظائف العقلية فريضة إلهية، ومسؤلية حتمية ، لا يستطيع الإنسان الفكاك منها وسيحاسب على حسن أو إسأه إستخدامه لها " (54)

· التفكير في الكون يفضي لمعرفة السنن الإلهية :

وكما أن التفكير في مخلوقات الله عبادة فإنه أيضاً وسيلة إلى معرفة سنن الكون التي يمكن أن يستفيد منها البشر بتسخيرها لبناء الحضارات . فالتفكير بعمق والنظر بدقه يقود البشر لاكتشاف الحقائق التي تساهم في نهوض العلم بشتى مجالاته. يقول السيد سابق:" إن لكل عضو وظيفة ووظيفة العقل هي التأمل والنظر والتفكر وإذا تعطلت هذه القوى بطل العقل ، وعطل من أهم وظائفه وتبع ذلك توقف نشاط الحياة مما يتسبب عن الجمود والموت والفناء" (55)

***" ولقد كان علماء الأمه الإسلامية في عصور ازدهار الحضارة الإسلامية على أعلى ما عرفت الإنسانية من إطلاق العقل والتفكر في آيات الله (56) ،وأولو الألباب هم الذين يستجيبون لدعوة ربهم بإعمال فكرهم في هذا الكون ، متدرجين في ذلك حتى يصلوا إلى أعلى مراحل كسب المعرفة ، و هي مرتبة اليقين التي وصل إليها الأنبياء والمرسلون -عليهم السلام- ثم من بعدهم الصحابة ومن تبعهم من الصالحين رضوان الله عليهم أجمعين .

ومرتبة اليقين في المكانة التي يجب أن يسعى للوصول إليها كل من يريد النجاة من النار والفوز بالجنة .

فيجب أن يستقر اليقين في قلب كل مسلم ، فاليقين كما يعرفه الجنيد " هو استقرار العلم الذي لا ينقلب

ولا يحول ولا يتغير في القلب " (57)

قال تعالى وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ( (58)

وخص سبحانه أهل اليقين بالانتفاع بالآيات والبراهين فقالوفي الأرض آيات للموقنين(59)( (60) فكلما كان النظر للآيات أكثر وأعمق كلما تجلت الحقائق بوضوح أكثر وكان المقابل اليقين الذي ترتفع مراتبه بازدياد كسب المعرفة .

· درجات اليقين :

1- علم اليقين : وهو ما حصل عن نظر واستدلال . (61)

مثاله: أن يخبرك إنسان عرف عنه الصدق أن لديه عسلاً صفاته كذا وكذا .

دليله من القرآن قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين ( (62)

2- عين اليقين : وهو ما حصل عن مشاهدة وعيان . (63)

مثاله : ويتحقق عندما يريك ذلك الإنسان الصادق العسل الذي أخبرك عنه .

دليله من القرآن قوله تعالى لترونها عين القين ( (64)

3- حق اليقين : وهو ما حصل من العيان والمباشرة . (65)

مثاله : يتحقق ذلك إذا قمت بتذوق ذلك العسل .

دليله من القرآن قوله تعالى وإنه لحق اليقين( . (66)

قال ابن القيم قال أبو بكر الوراق :" اليقين على ثلاثة أوجه : يقين خبر ويقين دلالة ويقين مشاهدة ، يريد بيقين الخبر : سكون القلب إلى خبر المخبر وتوثقه به .

ويقين الدلالة: ما هو فوقه وهو أن يقيم له الأدلة الدالة على ما أخبر به مع أنه يثق بصدقه وهذا كعظمة أخبار الإيمان والتوحيد والقرآن فإنه سبحانه مع كونه أصدق الصادقين يقيم الأدلة والأمثال والبراهين على صدق إخباره فيحصل لهم اليقين من الوجهين من جهة الخبر ومن جهة الدليل ، فيرتفعون من ذلك إلى الدرجة الثالثة: وهي يقين المكاشفة، بحيث يصير المخبر به لقلوبهم كا لمرئي لعيونهم .

فنسبة الإيمان بالغيب حينئذ إلى القلب كنسبة المرئي إلى العين ، وهذا أعلى أنواع المكاشفة، وهي التي أشار إليها عامر بن قيس في قوله :" لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا"(67)

نعم قد تحصل مرتبة حق اليقين ، لمن تذوق الإيمان في قلبه ، فالقلب إذا أحس الإيمان وتذوقه صارت مرتبته التي وصل إليها هي مرتبة حق اليقين.

فمن كان أكثر تعمقاً في هذا الكون بالنظر والفكر والتجارب العملية كان أكثر يقينا من الذي يتفكر بالنظر فقط.

والقرآن يسعى لتحقيق اليقين عند جميع البشر فيخاطب عقل الإنسان في كل العصور ،ذلك لأن الإسلام هودين كل البشر منذ بعثة سيدنا محمد r إلى قيام الساعة .

فهذا أعرابي في عهد النبوة عصر الناقة والبعير ، يستدل على خالقه بالنظر في مخلوقاته فيقول : " إن البعره تدل على البعير والأثر يدل على المسير ، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج وليل داج ونهار ساج ، ألا يدل على اللطيف الخبير "

فالعقل يستطيع أن يدرك الأدلة على خالقه في جميع المخلوقات وفيما يلي توضيح ذلك :

· القواعد العقلية :

هناك بعض القواعد التي تربط بين المخلوقات والخالق يقول الشيخ الزانداني " كيف تكون هذه المخلوقات دليلاً على قضايا الإيمان ؟

إن بين ايدينا قواعد عقليه إذا عرفناها وفهمناها ،وعرفنا تطبيقاتها نستطيع أن نرى الأدلة على الإيمان بالله في كل الآفاق (68) .

وهذه القواعد العقليه الثلاث هي :

1. القاعدة الأولى : العدم لا يفعل شيئاً .

2. القاعدة الثانية : فاقد الشيء لا يعطيه .

3. القاعدة الثالثة : المخلوقات آثار مشاهدة تدل على بعض صفات الخالق.

وهذه القواعد تساعدنا في الرد على منكري وجود الله ،وكذلك في الرد على من يتخذ مع الله إلهاً آخر ،وأيضاً تستخدم في زيادة إيمان المسلم وتثبيته .

القاعدة الأولى :" العدم لا يفعل شيئاً "

ودليلها من القرآن الكريم قوله تعالى أم خلقوا من غير شئً أم هم الخالقون * أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون( (69).

وتستخدم هذه القاعدة في الرد على منكري الخالق U،وهذه القاعدة مشتركةبين جميع العقلاء على اختلاف معتقداتهم ،ومانوقش أحد من الملحدين ومن الباحثين والعلماء الكونيين من غير المسلمين حول هذه القاعدة إلا سلم بها (70) .

وأساس هذه القاعدة" أنه لا يوجد فعل من دون فاعل ، ولا يوجد مصنوع من دون صانع".

فلا يمكن لأي إنسان عاقل أن يصدق أن الكرسي الذي يجلس عليه أوجده العدم وأنه لا صانع له ، ثم إذا نظرنا إلى المخلوقات من حولنا كالإنسان والنبات والحيوان وما يجري من تعاقب الليل والنهار والرياح والأمطار؛ رأيناها وجدت بعد أن لم تكن .

فمن الذي أوجدها ؟ هل هو العدم ؟

إذا لم يقبل عقل الإنسان التسليم بأن الكرسي الذي يجلس عليه وجد من العدم وهو أقل شأنا من هذه المخلوقات ، فمن باب أولى عدم التسليم بأن العدم هو الذي أوجد جميع المخلوقات قال تعالى إن في السماوات والأرض لأيات للمؤمنين * وفي خلقكم وما يبث من دآبه آيات لقوم يوقنون * واختلاف اليل والنهار وما أنـزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون * تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون( (71).

يقول الشيخ الزنداني مفسراً لهذه الآية:

1) إن في السماوات : علم الفلك .

2) والأرض : علم الجولوجيا.

3) وفي خلقكم : علم الطب .

4) وما يبث من دابة : علم الحيوان .

5) واختلاف الليل والنهار : علم الأرصاد .

6) وما أنـزل الله من السماء من رزق : علم الأرصاد.

ثم يعلق على هذه الآية قائلاً : " إن الذي ينـزل من السماء رزق حقيقي هل ترون الأرض الزراعية لو وزنتم ما خرج منها من رزق سيزيد على وزن التراب فمن اين هذا الزائد ؟

في الهواء يوجد 4\5 الهواء من النتروجين وعندما يحدث البرق يتحد النيتروجين بالأكسجين فيكونان مادة تذوب في الماء وتعتبر من أجود السماد على وجه الأرض ؛ هذا السماد يخصب الأرض والتربة ، إذن فهو رزق نـزل من السماء " (72) .

ثم إن هذه السماء بما تحويه من مجرات . من الذي أوجدها والأرض من خلقها وذللها وكذلك الإنسان والحيوان والنبات والبحار والجبال ...الخ.

فمن الذي أوجد جميع هذه المخلوقات بهذه الدقة والحكمة التي لا مثيل لها؟

هل هو العدم ؟ بالطبع ليس العدم.

لكن إن وجد من يصر على أن العدم والصدفة والطبيعة هي التي أوجدت المخلوقات فليس الإ مكابراً لا يوجد له دليل واحد على ذلك .

وقد قال عنهم الله سبحانه وتعالىوجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً فانظر كيف كان عاقبة المفسدين((73).

فالكبر صرفهم عن الإيمان قال تعالىسأصرف عن آياتى الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنون بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين((74)

ومثل هؤلاء إبليس الذي منعه الكبر من أن يطيع أمر الله ويسجد لآدم عليه السلام فكان جزاؤه الطرد من رحمة ربه عز وجل .

القاعدة الثانية : فاقد الشئ لا يعطيه:

إن قضية إثبات وجود الله ليست هي القضية الأساسية في القرآن الكريم لأن منكري وجود الله يقرون بوجوده في أعماقهم ؛ وذلك لأن الله سبحانه وتعالىقد أخذ عليهم العهد والميثاق قبل أن يأتي بهم إلى الأرض فشهدوا بذلك وأقروا به قال تعالى:
)وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ( (75)

ولكنهم في حالة الغاء عقولهم أو تكبرهم يجحدون بربهم جل وعلا وهم في ذلك لا يملكون لقولهم ولا حتى دليلاً واحداً .

إذن فالقضية الأولى في القرآن الكريم هي إثبات الوحدانية له سبحانه وتعالى(وحدانية في ألوهيته ووحدانية في ربوبيته)ونفي أي شريك عنه .

وقد أكد القرآن الكريم هده القضية بأساليب وطرق متعددة نستطيع أن نحصرها تحت قاعدة ( فاقد الشئ لا يعطيه )؛ والتي تعني أن من لا يقدر على فعل شئ معين فإنه لا ينسب إليه فعل ذلك الشئ من المعلوم عند جميع العقلاء أن الذي لا يملك مالا لا يسأل الناس منه المال ، والجاهل لا يأتي منه العلم،لأن فاقد الشيء لا يعطيه (76) .

ووثن جامد لا يملك الحكمة ولا القدرة ولا العلم ولا ... الخ؛ لا يستطيع أن يخلق خلقاً فيه من الحكمة والدقة والاتقان ما لا يوجد في ذلك الوثن سواء كان الوثن حجر أو شجر أو طبيعة أو ... الخ .

كما أن بشراً عاجزاً على أن يرد الضرر عن نفسه لا يعقل أن يكون قادراً على دفع الضرر عن الآخرين وجلب المنافع لهم ، فهذا تعدي وتهكم لا يقبله أيّ إنسان له عقل يحترمه.

"فهل يكون الفاعل من لا يملك القدرة على الفعل ؟ وهل إذا رأينا قتيلاً بجانب شجرة قائمة على أصولها قلنا إن هذه الشجرة هي التي قتلت القتيل ؟ وهل تأتي الشرطة لإلقاء القبض على هذه الشجرة بتهمة القتل؟

وهل الفصل هو الذي وضع المناضد والكراسي ، لأنها موجودة بداخله؟ الجواب واضح لكل صاحب عقل فالشجرة ليست هي القاتل والفصل ليس الصانع "(77) نعود فنقول إن عدد من آيات القرآن الكريم قد تحدثت عن هذه القضية بأساليب وطرق متعددة منها.

أسلوب التحدي :

يقول تعالى)يآ أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولوا اجتمعوا له * وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز( . (78)

يعلق الشيخ الزنداني على هذه الآية قائلاً " قام فريق غربي بدراسة (سر الحياة ) فوجدوا أن أصغر مادة للحياة هي حامض (DNA) وهذا الحامض له تركيب صغير معقد ثم وجدوا أن أضخم تركيب لهذا الحامض يوجد في الذباب أعلنوا بعد ذلك أنهم عرفوا سر الحياة ، ثم قاموا بصنع مثل هذا الحامض تماماً .

ومن خصائص هذا الحامض أنه إذا أضيف الماء إلى الحامض المستخرج من الذباب دبت فيه الحياة ، لكنهم عند ما أضافوا الماء إلى الحامض الذي صنعوه لم تدب فيه الحياة .

والله سبحانه وتعالىقد رشح الذباب ليتحداهم بأن يخلقوا مثله وهاهم يعجزون عن خلق ذبابه واحده .(79) وسيبقي التحدي قائماً إلى قيام الساعة .

" أيضاً أكتشف أن الذباب إذا أرد أن يلتقط شيئاً فإنه أولا يصب عليه من لعابه فتتحول المادة إلى مادة أخرى تماماً (80) فإذا أراد إنسان استرجاع ما أخذه الذباب لا يستطيع لأنه قد استحال إلى مادة أخرى .

فها هم البشر لا يستطيعون أن يخلقوا ذبابة وهي من أصغر وأحقر المخلوقات

بل ولا يستطيعون استرجاع ما يأخذه الذباب منهم .

فكيف بما هو أكبر واعظم شأنا.

ضرب الأمثلة

قال تعالى)ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون ورجلاً سلماً لرجل هل يستويان مثلاً الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون(
(81) ، جاء في مختصر تفسير ابن كثير في تفسير الآية : ضرب الله مثلاً رجلاً فيه شركاء متشاكسون أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم ورجلاً سلماً : أي سالماً لرجل أي خالصا لا يملكه أحد غيره.

وهل يستويان مثلاً ، أي لا يستوي هذا وهذا كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد مع الله إلهً آخر والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له ، فأين هذا من هذا ؟

قال ابن عباس ومجاهد هذه الآية ضربت مثلاً للمشرك والمخلص .

لما كان هذا المثل ظاهراً بيناً جلياً قال :الحمد لله :أي على إقامة الحجة عليهم بل أكثرهم لا يعلمون،أي فلهذا يشركون بالله (82).

فهذه مقارنة توضح الفرق بين الموحد والمشرك، فالمشرك محتار لكثرة الالهة التي يعبدها وما ينشأ ببينها من خلاف أما الموحد فإلهه واحد ، والطريق إلى رضاه واحد ، فهو مرتاح من اختلاف الآلههة وتشاكس الآلهة المتعدد فتمعن في هذا .

وهذا مثال آخر يبين أن كل ما يتخذ أولياء من دون الله ، فهو في ضعفه ووهنه كضعف بيت العنكبوت الذي يبني من خيوط رقيقة وضعيفة لا تضر ولا تنفع قال تعالىمثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتاً وإن أوهن والبيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ( (83) .

جاء في تفسير ابن كثير :هذا مثل ضربه الله تعالىللمشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله يرجون نصرهم ورزقهم ويتمسكون بهم في الشدائد ، فهم في ذلك كبيت العنكبوت في ضعفه ووهنه فليس في أيدى هؤلاء من آلهتهم إلا كمن يتمسك ببيت العنكبوت فإنه لا يجدي عنه شيئاً فلو علموا هذه الحال لما اتخذوا من دون الله أولياء (84) . فهذه أمثلة تقرب الحقائق إلى الذهن وتجعلها واضحة جيلة .

قال تعالى)كذلك يبين الله الآيات لعلكم تتفكرون((85).)وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ((86)

القاعدة الثالثة :المخلوقات آثار مشاهدة تدل على بعض صفات الخالق
إن معظم آيات القرآن الكريم التي تدعو إلى النظر والتفكر تندرج تحت هذه القاعدة .

قال تعالىفأنظر إلى أثار رحمة الله كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير ( (87) ، وكقاعدة عامة فإنه ما من مصنوع إلا وهو يدل على بعض صفات صانعه ( إن العلاقة بين المصنوع وصانعه وثيقة جداً ، فالمصنوع أثر مشاهد يدل على بعض صفات صانعه ، فلو نظرنا إلى المصباح الكهربائي لعرفنا أن الذي صنع المصباح لديه زجاج وأن لديه قدرة على تشكيل الزجاج في شكل إسطوانى منتظم ، وأن لديه معدن .. الألومنيوم الذي في طرف المصباح ، وهو قادر على تشكيل الألمنيوم في شكل غطا ء .. ونرى إحكام الصنع بين فتحة الإسطوانة الزجاجية الغطاء المعدني فيدلنا على الصانع الحكيم ، ونرى أن المصباح يضيء بمرور التيار الكهربائي بين قطبيه ، ألا يدل ذلك على أن صانعه عالم بهذه الخاصية إذن نشهد بأن صانع المصباح يتصف بما يلي:

1) لديه قدرة على تشكيل الزجاج في شكل أسطواني .

2) لديه إحكام لأنه أحكم فتحة الغطاء المعدني على فتحة الأسطوانة الزجاجية.

3) لديه علم بالكهرباء وخاصيتها عند مرورها في المصباح .

وهكذا يتحدث المصباح عن بعض صفات صانعه وقدرته؛وبالمثل لو تفكر في سيارة أو طيارة أو كمبيوتر ... ألخ ، فستشهد لنا وهكذا بصفات أساسها العلاقة بين المصنوع وصانعه .

وهكذا يمكنناأن نتعرف على بعض صفات ربنا سبحانه عن طريق النظر إلى آثارها المشاهدة في المخلوقات أمامنا (88) ،فنستطيع من خلال هذه العلاقة بين الخالق والمخلوق أن نتعرف على بعض صفات الله العقلية من قدرة وحكمة وعلم وخبرة ورزق ورحمة ... الخ .

وذلك بالنظر في مخلوقاته تعالى ،قال تعالى يآ أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون * الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءاً وأنـزل من السماء ماءاً فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون ( (89) .وقال تعالى إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء * هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشآء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ( (90) .قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً وأجل مسمىً عنده ثم أنتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون( . (91) وقال سبحانه: )يآ أيها الناس أتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونسآء واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً(. (92) وقال تعالى :
) سبح اسم ربك الاعلى * الذي خلق فسوى * والذي قدر فهدى * والذي أخرج المرعى * فجعله غثاء أحوى(. (93)

وغيرها من الآيات كثير . جميعها تدعو إلى التدبر في ما خلق الله ، لمعرفة حكمته وقدرته وعلمه ورزقه وحفظه ... الخ ،فتتأكد في النفوس وحدانيته جل وعلا .

دليل التمانع: قال تعالى: ) ما أتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذاً لذهب كل إله بما خلق * ولعلا بعضهم على بعض * سبحان الله عما يصفون * عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (.(94)

وضع الله سبحانه وتعالىجميع الاحتمالات أمام العقل لينظر ، يتدبر ، ثم يقرر .

الاحتمالات الواردة:
v الاحتمال الأول: لو كان هناك إله مع الله يشاركه الملك لكان بالضرورة له خلق وإرادة يفعل بها ما يريد
v الاحتمال الثاني: سينشأ حتماً بينهما تنافس ، فيحاول كل إله أن يغلب الآخر ويقهره .

v الاحتمال الثالث: إذا لم يتغلب أحدهم على الآخرين فسينفرد كل إله بملكه ومخلوقاته ويتصرف بها كيف يشاء إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه ، وإما أن يعلو بعضهم على بعض ،وإما أن يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الإله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه (95)

النتيجة

تناقض الإرادات والرغبات لكل إله مما يؤدي إلى اختلاف الكون وعدم توازنه .

المشاهد في الواقع : دقة انتظام الكون وحكمته البالغة .

ما يقرره العقل:لا يمكن أن يكون مع الله إله آخر يشركه في ملكه .

وانتظام أمر العالم لله وإحكام أمره من أدل الدلائل على أن مدبره إله واحد ، وملك واحد ، ورب واحد ، لا إله للخلق غيره ولا رب سواه . (96) وبعد أن استعرضنا الأمثلة السابقة و التي يستطيع كل إنسان أن يفهمها ويعيها، فهي تعتمد على النظر في الآيات الحسية المشاهدة التي لا يمكن إنكارها أو حتى تأويلها وتحريفها ، فلا يملك العقل معها إلا التسليم بها تسليماً مطلقاً بأنه لا رب ولا إله إلا هو تعالى .

دليل الدعاء والإجابة :

قال تعالىوإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ((97) .

" فالله يرد على الذين يسألون عنه ، بأنه قريب منهم ؛ والدليل على ذلك : أنه يسمع دعائهم وندائهم ثم يستجيب لهم ، وهم يشاهدون بأعينهم أثر تلك الاستجابة" (98) .

إن مسألة الدعاء والإجابة مسألة يتعامل معها معظم البشر إن لم يكن جميعهم ، ولها شهود عيان كثير ، وهم الذين دعوا لله فاستجاب لهم ربهم .

وبعض هولاء الشهود كانت إجابة الله تعالى لهم فوراً وحالاً بعد الدعاء مباشرة .

إن هذه القضية ليست مقتصرة على المسلمين فقط ؛ بل إن الله قد يجيب كل مضطر بمشيئته تعالى حتى وإن كان كافراً رحمةً منه سبحانه .

قال تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء( (99) .

فكم من مريض دعا الله أو دُعي له ، فشفاه الله تعالى بعد أن يئس الأطباء منه وأكدوا له أن لا شفاء له من مرضه .

ثم كم من ضائقة لا يلوح حتى في الأفق البعيد أي فرج أو مخرج منها فإذا بصاحبها يدعوا الله فيفرج عنه ضائقته من حيث لم يكن يحتسب .

v أما دعاء الاستسقاء فكم قد تحقق للمسلمين فيستجيب الله للمصلين دعائهم وينـزل لهم الغيث إثر دعائهم مباشرة .

فهذا أمر قد أشتهر في بلاد المسلمين بحيث لا تدعوا الحاجة لإثباته .

v ثم إذا نظرنا إلى أحوال الداعين لله نرى أن هذا يدعو في بلاد اليمن وآخر في مصر وثالث في المغرب ورابع في العراق وفي كل مكان في بلاد العرب .

ثم هناك آخرون في الهند وفي أروبا وأمريكا وروسيا واليابان والصين و في كل بقاع العالم.

كل إنسان يدعو فيطلب من الله حاجته ، وهي تختلف باختلاف الداعين وتباين الحاجات ثم يدعونه جميعاً في ذات الوقت نفسه واللحظة نفسها وبلغات مختلفة ولهجات متعددة.

فيجيب لكل إنسان مسألته ويقضي حاجته في ذات الوقت ويسمعهم جميعاً في نفس اللحظة مع اختلاف لغاتهم لهجاتهم وحوائجهم أيضاً .

فما أعظمه من إله جل شأنه ..
هل يستطيع البشر فعل ذلك؟
أم هل يستطيع الصنم والشجر والطبيعة الصماء ؟

الجواب : بالتأكيد ، لا يستطيع ذلك الإ مالك الملك السميع المجيب العليم جل جلاله ..

الله رب العالمين الذي لا إله الإ هو العزيز الحكيم .



~


--------------------------------------------------------------------------------

[osamoq2003]

اخي اسامة كلام خطير اذا جادلك الجاهل بعدم وجود الله سبحانه كيف تجادل الجاهل وكيف يقتنع بحجك ابعد عنه انك لا تهدي من احببت ولاكن الله يهدي من يشاء
وبعد هذه الأقوال الّتي صدرت من أساطين العلم وعباقرته ، هل يسع أصحاب نظرية الجهل أن يتحفونا بتعليل لهذه الأقوال ، أو يأتونا بدليل أقوى من أدعائهم السابق ؟
قال تعالى ، وقوله الحقّ : ( ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ) (1) . و( وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَن نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ) (2).
التوجه الديني في نظر الاسلام : أما لو رجعنا إلى الدين الإسلامي لرأينا أنه يؤكد على أن التوجّه الديني لا بد أن ينساق مع فكر الإنسان وعلمه لا عن جهله وتقليده ، ومن هنا وردت عشرات النصوص التي تدعو الإنسان إلى التفكّر في ملكوت السموات والأرض ، وهو ما يعبر عنه في علم العقيدة ببرهان النظم الذي يقوم على أساس أن الاهتداء إلى وجود الله سبحانه إنما يكون عن طريق مشاهدة النظام الدقيق البديع السائد في عالم الكون ، حيث نرى أن القرآن الكريم يلفت نظر الانسان إلى السير في الآفاق والأنفس ويقول: ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الاَْفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) (3). ويقول : ( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالاََْرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِن مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الاََْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ الي اخر الائه.
وفي آيات أخرى يشير الله عز وجل إلى نهاية هؤلاء الّذين ينكرون الوجود الإلهي ويدعون الناس للكفر:
(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ) سورة (الأنعام: 157)
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) ( سورة البقرة: 256.

تحياتي لك الله يجنبك الكفرة والملحدين

الله يجنب الجميع الكفره والملحدين

ولكن ما فيها اي شي عند الكلام معاهم
لأني استمتع بهذا
واشوف عقولهم كيف تفكر

الحمد لله على نعمة الاسلام


الف شكر وتحيه لك على ردك الجميل

[osamoq2003]

الف شكر لك اختي سومي على الرد الجميل والطووووووووووووووووووووووووويل والمفيد

استفدت كثير من هذه المعلومات
بس بدايه الرد كانت عن معلومات لغويه وما الا ذلك
طيب هذا الشخص اللي انا اكلمه مش عربي
اعجمي !!!
كيف افهمه كذا ؟؟؟

المهم

اللي فهمته من كلامك او كلام الاستاذ عبد الرحيم الشريف

ان كان في انفتاق كوني !!
وانا لم اكن اعلم بهذا

(( من باب الدقة العلمية ـ يرى الباحث أن الأصوب القول: " الانفتاق الكوني " بدلاً من: " الانفجار الكوني ".

هو ليس انفجار ـ كأي انفجار ـ بل هو انفتاق بنظام بديع محكم، جاء من عند خالق الكون العظيم Y.

وسبحان منزل القرآن ! ))



جزاك الله خيراُ اختي سومي
وجزا الله الاستاذ عبد الرحيم الشريف خيرا




ان شاء الله اشوف ردود اكثر



تحياتي للجميع

اخوكم \
أسامه

[أمـ من الشرق ـيرة]

الخي الطيب اسامة

الشكر لله وحده كوننا مسلمين و الحمد لله

اولا كيف حالك ؟

ثانيا الله يعينك على الصديق الاعجمي في تفهيمه و شرح له الموضوع لانه في باله و في عقيدته مترسخ منذ الطفولة شي معين

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

ثالثا لا تياس من رحمة الله ولا تجادل دون علم

حاول معاه ربما الله يكتب له الهداية على يديك

ولا اخفيك علما فقد كانت لي صديقة ملحدة و بنعمة ربي و لحسن الاطلاع الذي كان يعم الطلاب العرب الذين يدرسون معي فقد اعلنت إسلامها . وكانت فرحة عظيمة جدا لنا كا كل


اخي اتبع ايمانك اينما يكون واعلم ان المغريات كثيرة جدا ونفس الانسان ضعيفة يكمن ايمانك في صبرك و قوة ايمانك العظيمة

و الغربة فيها ماهو صالح وفيها ماهو خبيث

اعانك الله



احترامي

[osamoq2003]

مشكوره اختي سومي على تعاونك الكبير

والله يعين الجميع


تحياتي لك

[barywi]

اخي الحبيب لم انهيك عن التكلم معهم او الجلوس عندهم بل دعيت الله يجنبنا افكرهم اخي
(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ) سورة (الأنعام: 157)
لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (256) ( سورة البقرة: 256.

تحياتي لك

--------------------------------------------------------------------------------