لاني انسانة كثير كثير جدا اذاني الكذب اريد ان تقراؤا هذا بعد القصة
نص الإجابة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربالعالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد : - الإسلاميحذر منالكذب بوجه عام * ويعده من خصال الكفر أو النفاق .. ففي القرآن نقرأ : { إنما يفتريالكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون } . - وفي السنة : ( آية المنافقثلاث : إذا حدث كذب * وإذا وعد أخلف * وإذا عاهد غدر ) . [ أخرجه الشيخان ] وفيروية لمسلم : ( وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم ) . - وفي حديث آخر للشيخين : ( أربع منكن فيه كان منافقاً خالصاً * ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتىيدعها : إذا أؤتمن خان * وإذا حدث كذب * وإذا عاهد غدر * وإذا خاصم فجر ) . - وهذاكله يدلنا على مدى نفور الإسلام منالكذب * وتربية أبنائه على التطهر منه * سواء ظهر من ورائه ضرر مباشر أم لا … يكفي أنه كذب * وإخبار بغير الواقع * وتشبه بأهل النفاق . - وليس من اللازم ألا يلتزم الناسالصدق إلا إذا جر عليه منفعة * ولا يتجنبواالكذب إلا إذا جلب عليهم مضرة * فالتمسك بالفضيلة واجب وإن كان وراءها بعض الضرر الفرديالمباشر واتقاء الرذيلة واجب وإن درت بعض النفع الآني المحدود * وإن كان الإنسانيكره أن يكذب عليه غيره * ويخدعه باعتذارات زائفة وتعليلات باطلة * فواجبه أن يكرهمن نفسهالكذب على الآخرين * على قاعدة : " عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به " . - على أن منأكبر وجوه الضرر فيالكذب أنيعتاده اللسان * فلا يستطيع التحرر منه * وهذا هو المشاهد الملموس * الذي عبر عنهالشاعر قديماً فقال : عوِّد لسانك قول الصدق وارض به إن اللسان لما عوَّدت معتاد - ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحذرنا من ولوج هذا الباب الذي ينتهي بصاحبه بعداعتياد دخوله إلى أن يكتب عند الله من الكذابين فيقول : ( عليكم بالصدق فإن الصدقيهدي إلى البر * والبر يهدي إلى الجنة * وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتبعند الله صديقاً * وإياكم والكذب * فإنالكذب يهدي إلى الفجور * والفجور يهدي إلى النار * وما يزال الرجل يكذب ويتحرىالكذب * حتى يكتب عند الله كذاباً ) . [ متفق عليه ] . - ومع هذا فإن من خصائص الإسلام أنهدين يجمع بين المثالية والواقعية في توازن وتناسق * ولا يكتفي بالتحليق في أجواءالمثاليات المجنحة * دون النزول إلى أرض الواقع الذي يعيشه الناس * كما فعل بعضفلاسفة الأخلاق المثاليين من أنصار مذهب الواجب لذاته * مثل الفيلسوف الألمانيالكبير " كانت " الذي لم يرخص فيالكذب ونحوه في أي موضع * ولأي سبب ومهما تكن النتيجة . - أما الإسلام فهو منهج اللهتعالى الذي يعلم من طبيعة الحياة * وضرورات الناس فيها * ما يجعله يرخص فيالكذب فيمواضع معينة * مراعاة لطبيعة البشر * وتقدير لما ينزل بهم من ضرورة قاهرة أو حاجةملحة . - ولم أجد من وضح هذا الجانب * ووفاه حقه من البحث والشرح مثل الإمام أبيحامد الغزالي – رحمه الله – في موسوعته الإسلامية " إحياء علوم الدين " ويحسن بي أنأنقل هنا مقتطفات من حديثه بلفظه * لما فيها من التحقيق والبيان حيث يقول : " اعلمأنالكذب ليس حراماً لعينه * بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره * فإن أقل درجاتهأن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه * فيكون جاهلاً * وقد يتعلق به ضرر غيره* ورب جهل فيه منفعة ومصلحة * فالكذبمحصل لذلك الجهل * فيكون مأذوناً فيه * وربما كان واجباً . - قال ميمون ابن مهران : الكذب فيبعض المواطن خير من الصدق * أرأيت لو أن رجلاً سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله * فدخلداراً * فانتهى إليه * فقال : أرأيت فلاناً ؟ ما كنت قائلاً ؟ ألست تقول لم أره ؟وما تصدق به وهذاالكذب واجب . - فنقول : الكلام وسيلة إلى المقاصد * فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليهبالصدق والكذبجميعاً * فالكذبفيه حرام * وإن أمكن التوصل إليه بالكذبدون الصدق فالكذبفيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحاً * وواجب إن كان المقصود واجباً . - وهماكان لا يتم مقصود الحرب * أو إصلاح ذات البين * أو استمالة قلب المجني عليه إلا بالكذب * فالكذبمباح * إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن * لأنه إذا فتح بابالكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغنى عنه * وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورةفيكونالكذب حراماً في الأصل إلا لضرورة . - والذي يدل على الاستثناء ما روي عن أم كلثوم قالت : " ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء منالكذب إلا في ثلاث : الرجل يقول القول يريد به الإصلاح * والرجل يقول القول في الحرب * والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها " . [ أخرجه مسلم ] . - وقالت أيضاً : قالرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وليس وليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيراً أونمى خيراً ) . [ أخرجه الشيخان ] . - وقالت أسماء بنت يزيد : قال رسول الله صلىالله عليه وسلم : ( كلالكذب يكتب على ابن آدم * إلا رجل كذب بين مسلمين ليصلح بينهما ) . [ أخرجه أحمد والترمذي ] . - قال : فهذه الثلاث ورد فيها صريح الاستثناء * وفي معناها ما عداها إذا ارتبطبه مقصود صحيح له أو لغيره . -أما ماله : فمثل أن يأخذ ظالم ويسأله عن ماله فله أنينكره * أو يأخذه سلطان * فيسأله عن فاحشة بينه وبين الله تعالى ارتكبها * فله أنينكر ذلك فيقول : ما زنيت وما سرقت * وقال صلى الله عليه وسلم : ( من ارتكب شيئاًمن هذه القاذورات فليستتر بستر الله ) . وذلك أن إظهار الفاحشة فاحشة أخرى * فللرجلأن يحفظ دمه وماله الذي يؤخذ ظلماً * وعرضه بلسانه * وإن كان كاذباً . وأما عرضغيره : فبأن يسأله عن سر أخيه فله أن ينكره * وأن يصلح بين اثنين * وأن يصلح بينالضرات من نسائه * بأن يظهر لكل واحدة أنها أحب إليه * وإن كانت امرأته لا تطاوعهإلا بعد لا يقدر عليه * فيعدها في الحال تطييباً لقلبها * أو يعتذر إلى إنسان وكانلا يطيب قلبه إلا بإنكار ذنب وزيادة تودد فلا بأس فيه . - ولكن الحد فيه أنالكذب محذور ولو صدق في هذه المواضع تولد منه محذور * فينبغي أن يقابل أحدهما بالآخر * ويزن بالميزان القسط * فذا علم أن المحذور الذي يحصل بالصدق أشد وقعاً في الشرع منالكذب * فلهالكذب * وإن كان ذلك المقصود أهون من مقصود الصدق فيجب الصدق وقد يتقابل الأمران بحيث يترددفيهما * وعند ذلك الميل إلى الصدق أولى * لأنالكذب يباح للضرورة * أو حاجة مهمة * فإن شك في كون الحاجة مهمة * فالأصل التحريم * فيرجعإليه . - ولأجل غموض إدراك مرات المقاصد * ينبغي أن يحترز الإنسان منالكذب ماأمكنه * وكذلك مهما كانت الحاجة له * يستحب له أن يترك أغراضه * ويهجرالكذب * فأما إذا تعلق بغرض غيره * فلا يجوز المسامحة لحق الغير * والإضرار به * وأكثر كذبالناس إنما هو لحظوظ أنفسهم * ثم هو لزيادات المال والجاه * لأمور ليس فواتهامحذوراً * حتى إن المرأة لتحكي من زوجها ما تفخر به * وتكذب لأمور ليس فواتهامحذوراً * وتكذب لأجل مراغمة الضرات ( أو الزميلات ) وذلك حرام . - وقالت أسماء : سمعت امرأة قالت لسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لي ضرة وإني أتكثر من زوجي بمالم بفعل * أضارها بذلك * فهل عليّ شيء فيه ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( المتشبعبما لم يعط كلابس ثوبي زور ) . [ أخرجه الشيخان ] " . والله تعالى أعلم ما حكم التورية ؟.
الحمد لله
" التورية أن يريد الإنسان بكلامه ما يخالف ظاهر الكلام . وهي جائزة بشرطين : الأول : أن يكون اللفظ محتملاً لها .
والثاني : ألا تكون ظلماً . فلو قال رجل : أنا لا أنام إلا على وتد . والوتد عود يوضع في الجدار ويعلق عليه المتاع . وقال الرجل : أنا أريد بالوتد الجبل ، فهذه تورية صحيحة ، لأن اللفظ يحتملها وليس فيها ظلمٌ لأحد .
وكذلك لو أن رجلاً قال : والله لا أنام إلا تحت السقف . ثم نام فوق السقف وقال : أردت بالسقف السماء. فهذا صحيح ، فقد سميت السماء سقفاً في قوله سبحانه : ( وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً ) الأنبياء /32 .
وكذلك لو استخدمت التورية للظلم فلا تجوز ، كمن أخذ حقاً من إنسان ثم ذهب إلى القاضي ، ولم تكن للمظلوم بيّنة فطلب القاضي من آخذ الحق أن يحلف أن ليس له عندك شيء ، فحلف وقال : والله ما له عندي شيء ، فحكم له القاضي ، ثم كلمه بعض الناس في ذلك وعرفه أن هذه يمين غموس تغمس صاحبها في النار ، وقد جاء في الحديث : ( من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ). فقال هذا الحالف : أنا ما أردت النفي ، وإنما أردت الإثبات . ونيتي في كلمة "ما له" أن (ما) اسم موصول أي : والله الذي له عندي شيء . فهذا وإن كان اللفظ يحتمله إلا أنه ظلم فلا يجوز ، ولهذا جاء في الحديث : ( يمينك على ما يصدقك به صاحبك ) ولا ينفعك التأويل عند الله ، وأنت الآن حالف على يمين فاجرة .
ولو أن رجلاً اتهمت زوجته بالخيانة وهي بريئة منها فحلف وقال : والله إنها أختي وقال : أردت أنها أختي في الإسلام . فهذا تعريض صحيح لأنه أخته في الإسلام . وهي مظلومة " اهـ .
"مجموع دروس وفتاوى الحرم المكي" (3/367) للشيخ ابن عثيمين .
Reply With Quote
Bookmarks