الامامية الاثنى عشرية ( بالمنظور السني)

[صنعاني فرص]

بسم الله الرحمن الرحيم
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
وبعد

الهدف من كتابة هذا الموضوع هو الخروج باجابة سليمة وصحيحة لهذا السؤال

س- هل الشيعة الاثنى عشرية (كفار) ام (مسلمين) ؟ ( بمنظور أهل السنة)

وسنتطرق الى امور كثيرة متعددة حتى نستطيع الخروج باجابة واضحة على هذا السؤال

وطبعا اجابة هذا السؤال تستند استندا تاماً الى الشرع الاسلامي وفق فهم وعلم علماء أهل السنة


فتابعوا معنا هذا الموضوع

تحياتي للجميع والسلام ختام

[صنعاني فرص]

أول شيء يجب ان نتكلم عنه
هو
* من هم السنة ومن هم الشيعة ؟

الاجابة البسيطة المعروفة لدى الجميع
هي
ان المسلمين نوعين اساسيين
النوع الاول السنة :- وهم المسلمين اللي يحبوا الصحابة
النوع الثاني الشيعة :- وهم المسلمين اللي يحبوا ال البيت ويكرهوا الصحابة

هذا اعتقد شخصياً هو ما يفهمه اغلبية الناس عندما يسمعون شيعة وسنة

وطبعا مثل هذه التعريفات ناقصة جدا ولا تنقل صورة وافية عن معنى المصطلحين السنة والشيعة

والامور أكثر تعقيداً من ما نتصور ولكن لن نتعمق كثيرا في هذه النقطة
وسنخصص الكلام عن الشيعة الاثنى عشرية

وسنقسم الناس الى شيعة وسنة حسب موقفهم في أمرين
1- موقفهم تجاه ال البيت
2- موقفهم تجاه الصحابة



يتبع ان شاء الله

[صنعاني فرص]

النقطة الأولى :: آل البيت

احد النقاط المهمة والحساسة جدا
في هذا الموضوع


وقد يستغرب البعض
معقولة حساسة ومهمة الى هذه الدرجة

والاجابة نعم

وتستطيع ان تميز السني عن الشيعي من خلال سؤاله هذا السؤال

من هم ال البيت ؟

فهنالك خلاف جوهري بين السنة والشيعة في هذه المسئلة

فالشيعة ونخص بالذكر الاثنى عشرية
يعتقدون ويؤمنون ان ال البيت خمسة اشخاص فقط لا غير
وهم :-
رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله
وبنته البتول الزهراء سيدة نساء اهل الجنة فاطمة بنت محمد رضي الله عنها
واخو الرسول وركنه امير المؤمنين علي ابي طالب رضي الله عنه
وسيدا شباب اهل الجنة سبطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحسن بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
واخاه الحسين بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه


وطبعا لهم ادلتهم على هذا الشيء من كتبهم المعروفة كالكافي وغيره
وايضاً لهم ادلة يحتجون بها من كتب أهل السنة كالبخاري وغيره

ولعل أهم دلتهم واشهرها هو ما يسمى بحديث الكساء
الذي له روايات في كتب الشيعة وكتب السنة

وان شاء الله سنتطرق لذكره لاحقاً


---------------------------------------------
أما أهل السنة فنظرتهم الى ال بيت رسول الله فلها شكل اخر وتعريف اخر

وهو اقرب الى المفهوم الفطري الذي يعرفه الناس بفطرتهم العادية

فآل بيت فلان
هم اهله واسرته واقاربه
المهم التعريف الشرعي لال البيت عند أهل السنة
ال البيت هم :- جميع من حرمة عليهم الصدقة
فيدخل في ذلك ازواج رسول الله
فعند اهل السنة نساء النبي من ال البيت
وكذلك ابناء عمومته واقاربه الاخرين
كال العباس بن عبد المطلب وال جعفر وال علي
وابناء وبنات رسول الله

هؤلاء كلهم عند اهل السنة يدخلون في دائرة ال البيت


وطبعاً اهل السنة ايضا لهم ادلتهم الشرعية من القران ومن السنة
وكذلك لهم ردود على حجج الشيعة


وان شاء الله سأتبع هذه المشاركة
مشاركة اخرى نتكلم فيها بشكل اكبر عن هذه الادلة
ولن نتعمق كثيرا حتى لا نخرج عن جوهر موضوعنا وهدفه


تحياتي للجميع والسلام ختام

[صنعاني فرص]

*** حديث الكساء عند الشيعة

---------------------------------------------
عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، عن فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) بنت رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) ، قال : سَمِعتُ فَاطِمَةَ الزَّهراءِ عَلَيهَا السَّلامُ بِنتِ رَسُول اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَنِّها قالَت :

" دَخَلَ عَلَيَّ أبي رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) فِي بَعضِ الأيَّامِ فَقَالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا فاطِمَةُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ ، قالَ : إنّي أَجِدُ في بَدَني ضَعفاً ، فَقُلتُ لَهُ : أُعِيذُكَ باللهِ يا أَبَتاهُ مِنَ الضَّعفٍِ فَقَالَ : يا فاطِمَةُ إِيتيني بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّينِي بهِ .

فَأَتَيتُهُ بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّيتُهُ بِهِ وَ صِرتُ أَنظُرُ إِلَيهِ وَ إِذا وَجهُهُ يَتَلَأ لَأ كَأَنَّهُ البَدرُ فِي لَيلَةِ تمامِهِ وَ كَمالِهِ ، فَما كَانَت إِلاّساعَةً و إذا بوَلَدِيَ الحَسَنِ قَد أَقبَلَ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَ ثَمَرَةَ فُؤادِي ، فَقالَ : يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) ، فَقُلتُ : نَعَم إِنَّ جَدَّكَ تَحتَ الكِساء ، فَأَقبَلَ الحَسَنُ نَحوَ الكِساء وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لي أَن أَدخُلَ مَعَكَ تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَ يا صاحِبَ حَوضِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الكِساءِ .

فَما كانَت إِلاّسَاعَةً وَ إِذا بِوَلَدِيَ الحُسَينِ ( عليه السَّلام ) أَقبَلَ وَ قال : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَ ثَمَرَةَ فُؤادِي ، فَقالَ : يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) ، فَقُلتُ : نَعَم إِنَّ جَدَّكَ وَ أَخاكَ تَحتَ الكِساءِ ، فَدَنَا الحُسَينُ ( عليه السَّلام ) نحوَ الكِساءِ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا مَنِ أختارَهُ اللهُ ، أَتَأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُما تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَ يا شافِع أُمَّتِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الكِساء ، فَأَقبَلَ عِندَ ذلِكَ أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَبي طالِبٍ وَ قال : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا بِنتَ رَسُولِ اللهِ ، فَقُلتُ : وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَبَا الحَسَن وَيا أَمِيرَ المُؤمِنينَ . فَقالَ : يا فاطِمَةُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ أَخي وَ ابِنِ عَمّي رَسُولِ اللهِ ، فَقُلتُ : نَعَم ها هُوَ مَعَ وَلَدَيكَ تَحتَ الكِساءِ ، فَأقبَلَ عَلِيٌّ نَحوَ الكِساءِ وَقالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لي أَن أَكُونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ ؟ قالَ لَهُ وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا أَخِي وَ يا وَصِيّيِ وَ خَلِيفَتِي وَ صاحِبَ لِوائِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ عَلِيٌّ تَحتَ الكِساءِ .

ثُمَّ أَتَيتُ نَحوَ الكِساءِ وَ قُلتُ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا أبَتاهُ يا رَسُولَ الله أَتأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ ؟ قالَ : وَ عَليكَ السَّلامُ يا بِنتِي وَ يا بَضعَتِي قَد أَذِنتُ لَكِ ، فَدَخَلتُ تَحتَ الكِساءِ ، فَلَمَّا إكتَمَلنا جَمِيعاً تَحتَ الكِساءِ أَخَذَ أَبي رَسُولُ اللهِ بِطَرَفَيِ الكِساءِ وَ أَومَأَ بِيَدِهِ اليُمنى إِلىَ السَّماءِ و قالَ : أَللّهُمَّ إِنَّ هؤُلاءِ أَهلُ بَيتِي و خَاصَّتِي وَ حَامَّتي ، لَحمُهُم لَحمِي وَ دَمُهُم دَمِي ، يُؤلِمُني ما يُؤلِمُهُم وَ يُحزِنُني ما يُحزِنُهُم ، أَنَا حَربٌ لِمَن حارَبَهُم وَ سِلمٌ لِمَن سالَمَهُم وَ عَدوٌّ لِمَن عاداهُم وَ مُحِبٌّ لِمَن أَحَبَّهُم ، إنًّهُم مِنّي وَ أَنا مِنهُم فَاجعَل صَلَواتِكَ وَ بَرَكاتِكَ وَ رَحمَتكَ و غُفرانَكَ وَ رِضوانَكَ عَلَيَّ وَ عَلَيهِم وَ اَذهِب عَنهُمُ الرَّجسَ وَ طَهِّرهُم تَطهِيراً .

فَقالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : يا مَلائِكَتي وَ يا سُكَّانَ سَماواتي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّيةً وَ لا أرضاً مَدحيَّةً وَ لا قَمَراً مُنيراً وَ لا شَمساً مُضيِئةً وَ لا فَلَكاً يَدُورُ وَ لا بَحراً يَجري وَ لا فُلكاً يَسري إِلاّ في مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذينَ هُم تَحتَ الكِساء ِ ، فَقالَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ : يا رَبِّ وَ مَنْ تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : هُم أَهلُ بَيتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعدِنُ الرِّسالَةِ هُم فاطِمَةُ وَ أَبُوها ، وَ بَعلُها وَ بَنوها ، فَقالَ جِبرائِيلُ : يا رَبِّ أَتَأذَنُ لي أَن أَهبِطَ إلىَ الأَرضِ لأِكُونَ مَعَهُم سادِساً ؟ فَقالَ اللهُ : نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ .
فَهَبَطَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ ، العَلِيُّ الأَعلَى يُقرِئُكَ السَّلامَ ، وَ يَخُصُّكَ بِالتًّحِيَّةِ وَ الإِكرَامِ وَ يَقُولُ لَكَ : وَ عِزَّتي وَ جَلالي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً و لا أَرضاً مَدحِيَّةً وَ لا قَمَراً مُنِيراً وَ لا شَمساً مُضِيئَةً و لا فَلَكاً يَدُورُ و لا بَحراً يَجري و َلا فُلكاً تَسري إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم ، و َقَد أَذِنَ لي أَن أَدخُلَ مَعَكُم ، فَهَل تَأذَنُ لي يا رَسُول الله ِ ؟ فَقالَ رَسُولُ الله : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا أَمِينَ وَحيِ اللهِ ، إِنَّهُ نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ جِبرائِيلُ مَعَنا تَحتَ الكِساءِ ، فَقالَ لأِبي : إِنَّ اللهَ قَد أَوحى إِلَيكُم يَقولُ : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } [12] .

فَقالَ : عَلِيٌّ لِأَبِي : يا رَسُولَ اللهِ أَخبِرنِي ما لِجُلُوسِنا هَذا تَحتَ الكِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ ؟ فَقالَ النَّبيُّ ( صلى الله عليه وآله ) : وَ الَّذي بَعَثَنِي بِالحَقِّ نَبِيّاً وَ اصطَفانِي بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً ، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا فِي مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ وَ فِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَ مُحِبِيِّنا إِلاّ وَ نَزَلَت عَلَيهِمُ الرَّحمَةُ ، وَ حَفَّت بِهِمُ المَلائِكَةُ وَ استَغفَرَت لَهُم إِلى أَن يَتَفَرَّقُوا ، فَقالَ عَلِيٌّ ( عليه السَّلام ) : إذَاً وَاللهِ فُزنا وَ فازَ شِيعَتنُا وَ رَبِّ الكَعبَةِ .

فَقالَ أَبي رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) : يا عَلِيُ وَ الَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ نَبِيّاً وَ اصطَفاني بِالرِّسالَةِ نَجِيّا ، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا في مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَ فِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَ مُحِبّيِنا وَ فِيهِم مَهمُومٌ إِلا ّوَ فَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ وَ لا مَغمُومٌ إِلاّ وَ كَشَفَ اللهُ غَمَّهُ وَ لا طالِبُ حاجَةٍ إِلاّ وَ قَضى اللهُ حاجَتَهُ ، فَقالَ عَلِيٌّ ( عليه السَّلام ) : إذَاً والله فُزنا وَ سُعِدنا ، وَ كَذلِكَ شِيعَتُنا فَازوا وَ سُعِدوا في الدُّنيا وَ الآخِرَةِ وَ رَبِّ الكَعبَةِ "
---------------------------------------------------------

[صنعاني فرص]

اذاً عرفنا ان هنالك اختلاف في تعريف من هم ال البيت عند السنة والشيعة

ولكن هل هذا الخلاف يؤدي الى التكفير ؟
يعني هل الشيعة الاثنى عشرية كفار لانهم قالوا ان ال البيت خمسة فقط ؟

والاجابة لا ابداً
فالخلاف في هذه النقطة ان وجد فبغض النظر عن الصواب والخطاء فيه
لا يخرج احد الطرفين من دائرة الاسلام

يتبع ان شاء الله
موقف الشيعة الاثنى عشرية من ال البيت
موقف السنة من اهل البيت

[الحُسام اليماني]

واصل اخي العزيز موضوعك ممتاز و سنستفيد منه كثيراً

[حوراء]

اخي صنعاني فرص

تحياتي لك

وانا انتظر انتهائك من الموضوع للتعليق عليه

وتقبل فائق احترامي

[صنعاني فرص]

الاخ الحسام
يا هلا فيك
ان شاء الله نستفيد منه
ولا يتم ذلك الا بمساعدتكم وتعاونكم





الاخت حوراء
اهلا وسهلا بك
ويهمني جدا ان ارى تعليقك
وان رأيتي مني اشياء مغلوطة عن الاثنى عشرية الامامية
فيا حبذا تنبهيني عليها

وان شاء الله يتبع
وتحياتي للجميع
والسلام ختام

[حوراء]

السلام عليكم ورحمة الله

الاخ الفاضل صنعاني فرص تحياتي
واشكر ترحيبك بي ولولا ان اعطيتني الاشارة في البداء لما اضفت او عقبت الا بعد انتهائك

من هم الشيعه ومتى ظهروا
متى ظهرت الشيعه

بدأ التشيع في أول بداياته في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وكانت هناك مجموعة من الصحابة تشايع الإمام علي من أشهرهم أبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود الكندي وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وبلال بن أبي رباح وغيرهم . . (أنظر سيرة هؤلاء من طبقات ابن سعد وكتب التاريخ ) . وليس صحيحا أن حركة التشيع بدأت بعد وقعة صفين فإذا لم يكن للشيعة وجود قبل صفين فمن الذي كان يقاتل في صف علي وقد كان معه عدد كبير من الصحابة ؟ والذين يطرحون مثل هذا التصور إنما يريدون أن يبرهنوا على أن التشيع نشأ بدوافع سياسية وليست دينية وهذا قول تدحضه النصوص الكثيرة التي وردت من الإمام علي خاصة وفي آل البيت يشكل عام . . ومن هذه النصوص قول الرسول صلى الله عليه وآله : إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقوله لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى . وقوله : لأعطين الراية لرجل يحب الله ورسوله وأعطاها لعلي وقوله أنا مدينة العلم وعلي بابها . وغير ذلك من النصوص التي تكتظ بها كتب السنن والتي تشير وتؤكد أن للإمام علي مكانة دينية وخاصية قيادية توجب على المسلمين التشيع له . . (أنظر البخاري ومسلم كتاب الفضائل باب فضل الإمام علي وكتب السنن الأخرى وانظر مستدرك الحاكم باب فضل علي والترمذي وأبو داوود) . وهناك من يدعي أن ظهور الشيعة كان على يد جعفر الصادق(ع) حيث تنسب له الشيعة وتتسمى باسمه حتى اليوم . . وهذا ادعاء فيه مغالطة وقلة وعي بتاريخ الشيعة وحركتها إذ أن الشيعة كانت قائمة ولها وجودها قبل جعفر الصادق(ع) الذي تسلم إمامة الشيعة عن أبيه الباقر الذي تسلمها عن أبيه علي بن الحسين الذي تسلمها من الحسين فهي سلسلة من الأئمة تنتهي بالإمام علي وتدل على أن حركة التشيع كانت قائمة طوال عهود الأئمة الذين سبقوا جعفر الصادق(ع) . .. وسبب هذا الالتباس في الفهم يكمن في حقيقة تاريخية وهي أن الإمام جعفر الصادق(ع) استثمر المناخ السياسي الانفتاحي في عصره وبرز بعلوم آل البيت على ساحة العلن وفتح مدرسة آل البيت لجميع المسلمين وفد مر عليها الكثير من فقهاء السنة مثل مالك والشافعي وأبو حنيفة . وبدأت حركة تدوين علوم الشيعة نشطة وتجوب الآفاق مما أوحى للبعض وكأن مذهب الشيعة قد تم تقنينه وإعداده في هذه الفترة . .
إن الدعوة إلى التشيع ابتدأت من اليوم الذي هتف فيه المنقذ الأعظم صلى الله عليه وآله صارخا بكلمة لا إله إلا الله في شعاب مكة وجبالها

وقد ادعى كتاب الفرق من السلف أن أول من أظهر التشيع هو عبد الله بن سبأ ولا يزال خصوم الشيعة من المعاصرين يرددون هذا القول وهذا قول مردود فعلى قرض التسليم بوجود ابن سبأ فإن الشيعة يتبرأون منه ومن أعماله وأقواله وهذا واضح في كتبهم أما وأن الثابت أن ابن سبأ هذا شخصية وهمية اخترعت لضرب الشيعة والطعن في معتقداتها . .

. أما الذين يقولون بأن الشيعة نشأت لعد اجتماع السقيفة عندما تحالفت فئة من الصحابة مع علي ورفضت بيعة أبي بكر فهم يريدون بهذا القول أن يفرغوا التشيع من محتواه ويظهروه وكأنه نشأ كرد فعل لاغتصاب الخلافة . . . إذا كان من تحالف مع علي من الصحابة في تلك الفترة فهل هذا الموقف اتخذ من فراغ أم أن له جذوره التي تسبق فترة السقيفة . . ؟ والذين يقولون بفارسية التشيع وأن أصوله فارسية يلتقون مع الذين يقولون أن أصوله يهودية فهؤلاء وهؤلاء يريدون أن يجتثوا شجرة التشيع من الجذور وأن ينسفوها نسفا . . وليست هذه الآراء إلا مغرضة لا تقوم على برهان صحيح . .

[حوراء]

هاذا تعريف اولي عن الشيعه
اما عن من هم ال البيت
وهل هم يشملون زوجات الرسول وابناء عمومته وغيرهم
وعن الاستدلال بحديث الكساء
فلكل مسئله جواب
وابتدء اولا بتعريف الامامه
الإمامة - أو الخلافة - هي النظام الذي جعله الإسلام أساساً للحكم بين الناس، بهدف اختيار الأصلح من المسلمين - قدر الطاقة - لتجتمع حوله كلمة الأمة، وتتحد به صفوفها، وتقام به أحكام الشريعة، وفي ذلك يقول الإمام البيضاوي: الإمامة: عبارة عن خلافة شخص من الأشخاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم في إقامة القوانين الشرعية، وحفظ حوزة الملة.

ويقول الجويني: إمام الحرمين - الإمامة: رياسة تامة، و زعامة عامة، تتعلق بالخاصة والعامة في مهمات الدين والدنيا، مهمتها حفظ الحوزة، ورعاية الرعية، وإقامة الدعوة بالحجة والسيف، وكف الخيف والحيف، والانتصاف للمظلومين من الظالمين، واستيفاء الحقوق من الممتنعين، وإيفاؤها على المستحقين.

وحكم الإمامة - أو الخلافة - في الإسلام الوجوب، قال الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله عنه، وكرم الله وجهه في الجنة: - و إنما الأئمة قوام الله على خلقه، وعرفاؤه على عباده، لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه، ولا يدخل النار، إلا من أنكرهم وأنكروه.


وقال البغدادي في الفرق بين الفرق: وقالوا - أي أهل السنة والجماعة - إن الإمامة فرض واجب على الأمة، لأجل إقامة إمام ينصب لهم القضاة والأمناء، ويضبط ثغورهم، ويغزي جيوشهم، ويقسم الفئ بينهم. وينتصف لمظلومهم من ظالمهم.

هذا وقد بلغت أهمية الإمامة عند المسلمين أن كان السلف - كالفضيل بن عياض، وأحمد بن حنبل وغيرهما - يقولون: لو كان لنا دعوة مجابة، لدعونا بها للسلطان.

هذا وقد اشترط الفقهاء في الإمام شروطاً، لعل من أهمها: العلم، والعدالة، والكفاية، وسلامة الحواس والأعضاء.

اشترط الفقهاء العلم، لأن الإمام منفذ أحكام الله، ومتى كان جاهلاً لا يمكنه تنفيذها. وأما العدالة، فلأن منصب الإمامة، كما هو منصب سياسي، فهو منصب ديني، ينظر في سائر الأحكام التي تشترط فيها العدالة، فأولى بشروطها فيه.

وأما الكفاءة، فأن يكون جريئاً على إقامة الحدود، واقتحام الحروب، بصيراً بها، كفيلاً بحمل الناس عليها، عالماً بأحوال الدهاء، قوياً على معاندة السياسة، ليصلح له ما أسند إليه من حماية الدين، وجهاد العدو، و إقامة الأحكام. وتدبير المصالح.


وأخيراً أن يكون سليم الحواس و الأعضاء، مما يؤثر فقدانه في الرأي والعمل، ويلحق بذلك العجز عن التصرف، لصغر، أو شر، أو غيرهما.

وهناك شرط خامس - اختلف فيه - هو النسب القرشي.

على أن هناك من الفرق الإسلامية من وصل بهذه الشروط إلى سبعة، ومن وصل بها إلى أربعة عشر شرطاً - كالزيدية مثلاً -.

ولعل مما تجدر الإشارة إليه هنا، أن الإمامة - أو الخلافة الإسلامية - ما كانت تمثل أبداً نوعاً من أنواع الحكم المعروفة، فما كانت الخلافة الإسلامية ثيوقراطية (دينية) كما أنها لم تكن حكومة أرستقراطية (حكومة الخاصة)، ولا حكومة ديمقراطية (حكومة الشعب).

كانت الإمامة أو الخلافة الإسلامية حكومة شورى، والخليفة فيها حاكم سياسي يجمع بين السلطتين الزمنية والدينية (أو الروحية)، ولا تتعدى وظيفته الدينية المحافظة على الدين، كما يستطيع - باعتباره حامي الدين - أن يعلن الحرب على الكفار، ويعاقب الخارجين على الدين، ويؤم الناس في الصلاة، ويلقي خطبة الجمعة.

هذا إلى أن الخليفة لم يكن يستمد سلطة الحكم من الله تعالى، بل من الذين بايعوه، وقد انقضى نزول الوحي منذ أن اختار الله تعالى رسوله، صلى الله عليه وسلم إليه، وبقي كتاب الله - القرآن الكريم - بين أيدي المسلمين، هدى لهم جميعاً، وحجة عليهم جميعاً، فهو ميثاقهم الذي آمنوا به وارتضوه، وهو دستور الحكم، يسير الحاكم في حدوده لا يتعداه، فإن فعل وجبت طاعته، وإلا فلا طاعة له على مسلم، طبقاً للمبدأ الإسلامي المعروف: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

وفي صحيح البخاري: أن الأئمة إنما كانوا - بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء في الأمور المباحة، ليأخذوا بأسهلها، فإذا وضح الكتاب والسنة لم يتعدوه إلى غيره، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم:

وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب القضاء: كان أبو بكر الصديق، إذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالى، فإن وجد فيه ما يقضي به، قضى به، فإن أعياه ذلك، سأل الناس: هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قضى فيه بقضاء؟ فربما قام إليه القوم فيقولون: قضى فيه بكذا وكذا، فإن لم يجد سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمع رؤساء الناس فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على شئ قضى به، وكان عمر يفعل ذلك.

هذا وتجد هذه السنة في وصية عمر بن الخطاب، إلى القاضي شريح بن الحارث - وهو من أشهر القضاة الفقهاء في صدر الإسلام - حين ولاه قضاء الكوفة، فقال له: أنظر ما يتبين لك في كتاب الله، فلا تسأل عنه أحداً، وما لم يتبين لك في كتاب الله، فاتبع فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما لم يتبين لك فيه السنة، فاجتهد فيه رأيك.

وهكذا، فحكومة مثل هذه، لم تعرف السلطان المطلق، ولم يكن للكهنة وجود فيها، لا يمكن أن تكون حكومة ثيوقراطية اللون، ذلك لأن الإسلام لا يعرف الكهانة، ولا الكهان، بل لا يعرف الإسلام ما عرف في الديانات الأخرى باسم رجل الدين، وإنما عرف الفقهاء الذين يفسرون الدين، وليس المشرعين في الدين.

ولم تكن الإمامة - أو الخلافة الإسلامية - كذلك، حكومة ديمقراطية (حكومة الشعب) لأن الشعب لا يملك في ظل الخلافة الإسلامية أن يقرر ما يشاء - إن كان ما يشاء يتعارض مع كتاب الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[حوراء]

اما بالنسبه عن الاستدلال بحديث المنزله
او حديث الكساء فهاذا دليلا واحدا
من الكثير من الادله التي نستدل بها
على ان اهل البيت هم فاطمه وابوها وزوجها عليا والحسن والحسين عليهم سلام الله جميعا
حديث الكساء
فقد قال الحافظ : ثبت في تفسير قوله تعالى : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قالت أم سلمة : لما نزلت دعا النبي فاطمة و عليا والحسن والحسين ( ع ) فجللهم بكساء فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " أخرجه الترمذي وغيره
. وقال ابن حجر المكي : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام . " الصواعق المحرقة " ص / 220
وقال ابن تيمية : وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ( ع ) و رواه مسلم في " صحيحه " من حديث عائشة . ا ه‍ . " منهاج السنة " ( 2 / 121 ) وقال أيضا : إن هذا الحديث صحيح في الجملة . ( 4 / 120 ) وقال أيضا : وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أدار كساء على علي و فاطمة الزهراء وحسن وحسين عليهم السلام ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( 3 / 4 ) وقال أيضا : فإنه قد ثبت عن النبي أنه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ا ه‍ وقال ، أيضا : وقد ثبت أنه أدخلهما الحسن والحسين عليهم السلام مع أبويهما تحت الكساء وقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا "

وقد اجمع علماء الشيعة ومعظم علماء السنة على تفسير آية التطهير بأنها خاصة بالرسول(ص (وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام, ولم ينكر ذلك الا الشاذ منهم الذي أضاف نساء النبي(ص) أو خصها فيهم. وقد أوضح ذلك النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم( مرارا وتكرارا بأن الآية خاصة به وبآله, خصوصا عندما أرادت أم المؤمنين أم سلمة أن تدخل تحت الكساء فقال لها(ص): إنك الى خير, وكذلك كان يمر أربعين صباحا بجوار دار علي وفاطمة ويقول) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
وقد جائت احاديث كثيره تثبت صحة مااقول

وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر، إذا خرج لصلاة الفجر، يقول: الصلاة يا أهل بيت محمد إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً
وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزلت هذه الآية في خمسة: في وفي علي وحسن وحسين وفاطمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيراً وساكتفي الى هنا

لاسمع رئي الاخ صنعاني

واعذرني على الاطاله لاكن لابد من التوضيح

[صنعاني فرص]

بسم الله الرحمن الرحيم

اهلا وسهلا بالاخت حوراء
واشكر لكي تعقيبك

واسمحي لي ان اوبدي رايي فيما ذكرتيه


في تعليقك الاول
----------------------
حاولتي ان تعرفي لنا الشيعة وحاولتي ان تثبتي لنا ان الشيعة فرقة موجودة من عهده صلى الله عليه وسلم
أي انك تقولين
ان المسلمين في عهد رسول الله كانوا فئتين فئة تشايع علي وفئة لا تشايعه
او بمعنى اخر تقولين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلمح او ربما يصرح بدعوة الناس للتشيع لعلي رضي الله عنه
وان هنالك من الصحابة من تشيع لعلي وهنالك من لم يتشيع

ثم نفيتي عن الشيعة القول القائل بانهم اتباع عبد الله بن سبأ اليهودي

------------------------------------

تعليقك الثاني
-------------------
مقدمة عامة وبسيطة عن الامامة
لن اتطرق لها الان لأني لاحقا ساتكلم عن الامامة والنظرة اليها
بعين السنة وبعين الشيعة
--------------------


تعليقك الثالث ( وهو الاهم لدي )
----------------------------------
تريدين من خلالها اثبات رؤية الشيعة لال البيت بأنهم خمسة اشخاص فقط ليس فيهم زوجات رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
--------------------------------------

واليكي اخي رأيي فيما ذكرتي
----------------------------------------------------------
انت يا اخت حوراء تحاولين اقناعنا بان الشيعة على الحق وتستندين في كلامك باحاديث من كتب السنة تستنتجي منها صحة ما ذهب اليه الاثنى عشرية

***
لكن يا اخت حوراء بصراحة
الموضوع كذا بيخرج تماما عن جوهره وبندخل في متاهات محاولة اثبات ان كل طرف على الحق

وجوهر موضوعي هو نقل الرؤية السنية للمذهب الاثنى عشري
أي انني
لم اكن في نيتي ان اتطرق الى اثبات بطلان المذهب الاثنى عشري
فكانت نيتي
ان ان انقل مثلا الشيعة يقولون كذا وكذا والسنة يقولون كذا وكذا
والسنة يرون ان من قال كذا وكذا فحكمه كذا وكذا

لنخرج باجابة واضحة عن السؤال هل الاثنى عشرية كفار في المنظور السني (( بغض النظر تماما عن صحة هذا المنظور او خطئه))


لكن انتي في تعليقك تحاولين اثبات صحة مذهبك
فيتحتم علي الرد عليكي وتبيان ان ما استدللتي به لا يصح الاستدلال به

ولماذا يتحتم علي هذا ؟؟؟؟؟؟؟

لأنك تستخدمين اسلوب خطير جدا في الاستدلال
واسلوبك هذا هو في الحقيقة هجوم مباشر على السنة

فما هو اسلوبك ؟
اسلوبك هو الاستدلال على صحة مذهبك باستخدام كتب السنة
مع انكم لا تعتمدون كتب السنة بل وقد تبغضون وتكرهون اصحابها كالبخاري وغيره

وهذا اسلوب خطير
لان القارئ لكلامك سيعتقد
1- انكم تعتمدون كتب السنة فيظن انه لا خلاف كبير بيننا وبينكم
2- ان الحق معكم طالما انكم تحتجون بكتب واقوال خصومكم
3- انكم لا تحملون في قلوبكم اي مشاعر معادية للسنة علمائهم وكتبهم

فلهذا يجب الرد وتبيين ان ما استدللتي به لا يصح الاستدلال به


واتمنى ان لا تكرري هذا الاسلوب فان كررتيه ستظطرينني الى تبيين بطلان استدلالك من كتب السنة


فاتمنى واطلب منك اخت حوراء
انه في تعليقك احتجي واستندي الى كتب وروايات الشيعة
(لانها هي ما تؤمنين بها ))

وان شاء الله ساتبع هذه المشاركة
تبيان بطلان ما استددلتي به في تعليقاتك السابقة

تحياتي للجميع والسلام ختام