هكذا احتسي كؤوس الكلمات والثم حـّد حروفها (النقد الأدبي ، والتحليل )

[ابوراكد]

بسم الله الرحمن الرحيم

احب أن أقتطف عناقيد العنب من كروم مزارع الأدباء لموائدكم ...!

مقالة نشرتها الاخت رحاب الخطيب في أحدى المنتديات وأحببت أن أنقلها لكم هنا مع تحياتي للأخت رحاب الخطيب.
-------------------------

اولا : القصيده للشاعر السيابي : ___________

عيناك غابتا نخيل ٍ ساعة السحر،

أو شُرفتان راح ينأ عنهما القمر.

عيناك حين تبسمان تورق الكروم

وترقص الأضواء … كالأقمار في نهر

يرجّه المجداف وهناً ساعة السَّحر

كأنما تنبض في غوريهما، النُّجوم …

وتغرقان في ضبابٍ من أسىً شفيف

كالبحر سرح اليدين فوق المساء،

دفٍ الشتاء فيه وارتعاشا الخريف،

والموت، والميلاد، والظلام، والضياء’

فتستفيق ملء روحي، رعشة البكاء

ونشوةٌ وحشيةٌ تعانق السماء

كنشوة الطفل إذا خاف من القمر !

كان أقواس السحاب تشرب الغيوم

وقطرةً فقطرةً تذوب في المطر …

وكركر الأطفال في عرائش الكروم،

ودغدغت صمت العصافير على الشجر

أنشودة المطر …

مطر …

مطر …

مطر …

تثاءب المساء، والغيوم ما تزال

تسحُّ ما تسحُّ من دموعها الثقال.

كأنّ طفلاً بات يهذي قبل أن ينام:

بأن أمه – التي أفاق منذ عام

فلم يجدها، ثم حين لجّ في السؤال

قالوا له : " بعد غدٍ تعود …" –

لا بدّ أن تعود

وإن تهامس الرفاق أنها هناك

في جانب التل تنام نومة اللحود

تسف من ترابها وتشرب المطر،

كان صياداً حزيناً يجمع الشِّباك

ويلعن المياه (*)

وينثر الغناء حيث يأفل القمر .

مطر …

مطر …

أتعلمين أيَّ حزنٍ يبعث المطر؟

وكيف تنشج المزاريب إذا انهمر ؟

وكيف يشعر الوحيد فيه بالضّياع،

بلا انتهاء – كالدّم المراق، كالجياع،

كالحبّ، - كالأطفال، كالموتى – هو المطر !

ومقلتاك بي تطيفان مع المطر

وعبر أمواج الخليج تسمح البروق

وسواحل العراق بالنجوم والمحار،

كأنها تهمّ بالشروق

فيسحب الليل عليها من دمٍ دثار

أصيح بالخليج : ((يا خليج

يا واهب اللؤلؤ، والمحار، والرّدى!))

فيرجع الصدى

كأنّه النشيج :

((يا خليج يا واهب المحار والردى …))

أكاد أسمع العراق يذخر الرعود

ويخزن البروق في السهول والجبال،

حتى إذا ما فض عنها ختمها الجبال

لم تترك الرياح من ثمود

في الوادي من اثر.

أكاد اسمع النخيل يشرب المطر

وأسمع القرى تئن ، والمهاجرين

يصارعون بالمجاديف وبالقلوع،

عواصف الخليج، والرعود، منشدين:

((مطر …

مطر …

مطر …

وفي العراق جوع

وينثر الغلالَ فيه موسم الحصاد

لتشبع الغربان والجراد

وتطحن الشّوان والحجر

ورحىً تدور في الحقول … حولها بشر

مطر…

مطر…

مطر…

وكم ذرفنا ليلة الرحيل، من دموع

ثم اعتللنا – خوف أن نلام – بالمطر …

مطر…

مطر…

مطر…

ومنذ أن كنا صغار ، كانت السماء

تغيم في الشتاء

ويهطل المطر،

وكلّ عام – حين يعشب الثرى – نجوع

ما مر عام والعراق ليس فيه جوع.

مطر…

مطر…

مطر…

في كل قطرة من المطر

حمراء أو صفراء من أجنة الزهور.

وكلّ دمعة ٍ من الجياع والعراة

فهي ابتسامٌ في انتظار مبسم جديد

أو حلمة توردت على فم الوليد

في عالم الغد الفتي، واهب الحياة !

مطر…

مطر…

مطر…

سيعيش العراق بالمطر …))

أصبح بالخليج : ((يا خليج

يا واهب اللؤلؤ، والمحار، والرّدى!))

فيرجع الصدى

كأنّه النشيج :

((يا خليج

يا واهب المحار والردى.))

وينثر الخليج من هباته الكثار ،

على الرمال ، : رغوه الأجاج، والمحار

وما تبقّى من عظام بائسٍ غريق

من المهاجرين ضل يشرب الردى

من لجة الخليج والقرار،

وفي العراق ألف أفعى تشرب الرّحيق

من زهرة يربها الفرات بالندى.

واسمع الصدى

يرن في الخليج

((مطر …

مطر….

مطر…

في كل قطرة من المطر

حمراء أو صفراء من أجنَّة الزهور.

وكل دمعة من الجياع والعراة

وكل دمعة من الجياع والعراة

وكل قطرة تراق من دم العبيد

فهي ابتسامٌ في انتظار مبسمٍ جديد

أو حلمةٌ توردت على فم الوليد

في عالم الغد الفتى، واهب الحياة .))

ويهطل المطر ..

يتــــــــــــــــبع......!

[ابوراكد]

نواصل تحليل سياج الأحرف.. ونجـدّف سوياً في قوارب الأبحر وسبر الأغوار ، استمتعوا ... ودعوا الذائقة تجمح جيادها وترمح بكم ...أرخوا لجامها لا تقتلوها ولا تعزلوه من سياق نشوتها ..! دعوها تتنفس وتشهق وتزفر أكسجين الكلمات وشذا عبير العبر ..


أنشودة المطر: هي إحدى قصائد السياب التي تؤرخ مرحله من مراحل تصدع الفكر العربي ‏وانكساره وهي حياه الشاعر نفسه وحياة الإنسان العربي بتناقضاته وأزماته المريرة ‏‎…‎‏ وقد ‏استخدم السياب ا لرمز والرمز تطور في الضمير (عيناك ) بما فيه من حركه واضطراب ‏توحيان بالحياة إلى الأم الحقيقية التي ماتت عندما كان الشاعر صغيرا ‏‎…‎‏ انه التطور الطبيعي من ‏الحياة إلى الموت فالخط الأول للقصيدة هو التجدد.. الولادة.. الخصب وهو الضياء والميلاد.‏ فهذه التحولات النفسية واستخدامه للرموز أثارت في نفسه حزنا مأساويا يؤكد تلازم الإنسان ‏بالكفاح من اجل حياة افضل.‏

‎1‎‏- شبه الشاعر عيني المحبوبة بغابتي نخيل في ساعة متأخرة من الليل وهذا دلاله على جمال ‏عيني المحبوبة حيث السواد الشديد الذي يخالطه البياض وشبه عيني المحبوبة حينما تبتسم ‏بالكروم المورقة.‏

كذلك ابتسامة عينيها تجعل النجوم والأضواء تتحرك في عمقها .. و من الواضح أن عيني ‏المحبوبة غير قادرتين على الإبصار لا لضعف فيهما بل لأن الظلام يلفهما ..ويرمزان إلى ألام ‏والوطن والمحبوبة.‏

‏2-يرمز الضباب إلى الحزن . فيقول الشاعر أن عيني المحبوبة تغرقان في عالم من الحزن ‏الشفيف فشبه عيني المحبوبة بالبحر الواسع الذي أرسل المساء يديه فوقه فشبه المساء بإنسان له ‏يدين يرسلهما فوق البحر ففي هذا البحر تتجمع الأشياء المتناقضة ‏ دفئ الشتاء التي يقابلها ارتعاشه الخريف والموت والميلاد والظلام والضياء (طباق) .‏ تنعكس هذه الأشياء على نفسية الشاعر فيحس برعشة البكاء بسبب الحزن كما سرت في جسده ‏نشوة تعانق السماء هذه النشوة تشبه بنشوة الطفل الذي يخاف من القمر ‏ كذلك صورة السحاب فهي كالإنسان تشرب وهنا تشرب الغيوم ثم لا تلبث أن تذوب تحت عرائش ‏الكروم فعزف المطر أنشودته فتحركت العصافير واستبشرت بنزول المطر وأخذت تردد مطر .. ‏مطر.‏

‏3-صور المساء بإنسان يتثاءب كما صور الغيوم التي تصب المطر بإنسان يذرف الدموع كما ‏صور الغيوم وهي تصب المطر الغزير بطفل يتلفظ بكلام غير واضح ،هذا الطفل أفاق من نومه ‏ولم يجد أمه وكان يصر على سؤاله فيقولون له إنها ستعود بعد غد مع انهم يتهامسون بأنها في ‏القبر الموجود بجانب التل تتناول التراب وتشرب من ماء المطر الذي منع الصياد من أن يقوم ‏بالصيد.‏

يتبـــــع....

[ابوراكد]

نتابع..

‏4-يرسم الشاعر المشهد الذي يتعلق بالصياد فيقول أن هذا الصياد بدا بالغناء حيث يغيب القمر ‏ويردد أنشودة المطر ويقول لمحبوبته يسالهاعن1- الحزن الذي يترتب عن نزول المطر2- كما ‏يسألها عن الصوت المنبعث من المزاريب3- وعن الشعور بالضياع الذي يصيب الإنسان الوحيد ‏‏4-هذا الشعور لا انتهاء له كالدم المسال والدم المراق ..فالمطر في نظره هنا يرمز إلى الحياة.‏ والفرح من خلال عيون الأطفال والحب والألم والحزن من خلال الموت يعود الشاعر إلى عيني ‏المحبوبة فيقول أن عينيها تطيفان به عبر سواحل الخليج هذا البحر الذي تمسح سواحله البر وق ‏فتمسحه بالنجوم والمحار كأنها تحاول أن تشرق وتبشر بالخير لكنها تتفاجىء بالواقع الأليم حيث ‏يسحب الليل على تلك السواحل غطاء من دم حيينها يقف ويصيح بصوت مرتفع يا خليج يا ‏مصدر الدر والصدف والموت يكون مصدرا للخير والشر في آن واحد .‏ فالصياد يعود من صيده باللؤلؤ والصدف (المحار ) لكن المصاعب التي يواجهها ربما تأتي ‏بموته ،الخليج بعيد وصدى صوته يعود إليه كأنه البكاء .‏

‏5-في هذه الدفقه الشعرية يبدو الحديث جليا عن الثورة والإنسان الثائر والرمز لأدوات الثورة ‏فالإنسان العراقي لا يستسلم‎…‎ فيشير الشاعر إلى الخير الوفير في وطنه العراق وانه يسمع العراق وهو يدخر ويخزن البروق ‏والرعود في كل مكان في السهول والجبال فإذا جاء وقت جني المحصول هبت الرياح العاتية ‏‏(الاستعمار أو الظلام ) ولم يتبق أي اثر تماما كالرياح التي التي قضت على قوم ثمود.‏ ‏(هنا وقع الشاعر في خطأ فالرياح قضت على قوم عاد وليس ثمود).‏

‎6‎‏ -الغرباء : رمز للطامعين المستغلين / الجراد : رمز للهلاك يعود الشاعر للحديث عن الخيرات في العراق فيقول بأنه يسمع صوت شجر النخيل و هو يشرب ‏المطر ويسمع كذلك صوت القرى تتألم من الظلم لأن خياراتها تذهب إلى الطامعين المستغلين ‏ويسمع كذلك صوت المهاجرين عن وطنهم الذين يصارعون عواصف الخليج بالمجاديف والقلوع ‏أي الأشرعة وينشدون مطر‎… ‎‏. مطر لأن المطر رمز الخصب ، ورم ذلك فأهل العراق يعانون ‏من الجوع لأن موسم الحصاد لا يكون من نصيبه بل من نصيب الطامعين المستغلين الذين ‏يتصرفون بغلال العراق الكثيرة، هذه الغلات التي تطحنه الرحى التي تدور في الحقول حولها ‏ بشر.‏ رحى : جمعها أرح ، أر حية، رح.‏

يتبع...

[ابوراكد]

‏7-يقول الشاعر متحدثا عن المستضعفين من أهل العراق بأنهم ذرفوا الدموع الغزيرة ليلة رحيلهم ‏ولكنهم لم يجرؤا الإعلان عن حقيقة بكائهم خوفا من المتسلطين على العراق وادعوا أن الذي ‏يذرفونه هو من أثر المطر الساقط على وجوههم ‏‎…‎ يقول الشاعر منذ أن كان صغيرا كانت السماء تغيم في فصل الشتاء فيسقط بعد ذلك المطر وينبت ‏العشب ولكننا نجوع حسب قوله رغم الخير الوفير الموجود في العراق بسبب سيطرة الطامعين ‏على الخيرات لكن الشاعر يعود ويتفاءل فيقول في كل قطرة من المطر تنبت الألوان المختلفة ‏من الأزهار سواء كانت حمراء أو صفراء ‏‎…‎‏ وفي كل دمعة من دموع الجياع والعراة وكل ‏قطرة من دم العبيد لآتى تراق تنبأ بقدوم مستقبل مشرق في العراق هذا المستقبل المشرق الذي ‏يظهر من خلال ابتسامة طفل رضيع وسيهطل المطر وسينبت العشب وهو الخير .‏

‏8-يعود الشاعر ويتحدث عن هبات الخليج الكثيرة ‏‎…‎‏ يقول أن الخليج ينثر خيرا ته على الرمال ‏ومنها الرغوة التي تلدغ الفم والتي تحمل في طياتها المحار الثمين وتحمل المياه كذلك بقايا عظام ‏إنسان غريق كان يأتي إلى الخليج للحصول على المحار الثمين مصيره فكان مصيره الهلاك هذا ‏الإنسان الذي ظل يصارع الموت من أعماق مياه الخليج يعود مرة ثانيه للحديث عن الطامعين ‏الذين ينهبون خيرات العراق دون أن يبقوا شيئا للناس وهذه الخيرات قد نمت بفعل مياه نهر ‏الفرات.. وهنا يسمع الشاعر صدى صوته يتردد مبشرا بنزول المطر.

أنتهى
مع تمنياتي بأن التحليل قد وفقت فيه ولكم التحيه

[ابوراكد]

لمحة بسيطه عن السيابي وانشودة المطر //

مع مرور اكثر من ثمانية وثلاثين عاما علي رحيل الشاعر الكبير بدر شاكر السياب الا ان شعره ما زال محور اهتمام عدد كبير من الباحثين والنقاد، بما يكشفه من مضامين جديدة او ما يكتشف فيه من تأثيرات. كان السياب رائد حركة الشعر الحر في الادب العربي ، وفي اخر بحث عن المؤثرات في شعر السياب كشف الشاعر والناقد الفلسطيني المقيم في العراق خالد علي مصطفي رئيس قسم اللغة العربية في كلية الآداب الجامعة المستنصرية عن وقوع السياب تحت تأثيرات الشعر الصيني في قصيدته (انشودة المطر)، وهو موضوع لم يكن تنبه اليه او درسه أي ناقد عربي، وقد كشف الشاعر والناقد خالد علي مصطفي في بحث نشره مؤخرا في بغداد ان السياب وقع تحت تأثير شاعر صيني في قصيدته (انشودة المطر) حيث يقول في مضمون اكتشافه ان السياب كان قد أصدر في عام 1955 مجموعة شعرية مترجمة، بعنوان (قصائد مختارة من الشعر العالمي الحديث) تضم عشرين قصيدة لعشرين شاعراً اجنبيا من شتي بقاع الأرض. من هذه القصائد قصيدة نسبها السياب للشاعر الامريكي عزرا باوند بعنوان (رسالة من زوجة تاجر النهر) لم يذكر السياب، في الملاحظات التي ذيل بها القصيدة، سوي انه ترجمها شعراً، وقد اضطره (الوزن او القافية الي استعمال عذابات زان بدلا من قصب المامبو )، وقد ظهر تأثيرها في قصيدته انشودة المطر بشكل واضح يقول عنه الناقد انه في تقديره لم يطلع احد قبله علي ذلك اذ ان جميع من قرأوا هذه القصيدة التي ترجمها السياب في تلك المجموعة ما زالوا يظنون ان القصيدة لعزرا باوند