الموسيقى ليست حراما

[عربية]

قال عليه أفضل الصلاة والسلام ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ) وبذلك فان نوى الإنسان باستماع الغناء عونا على معصية الله فهو فاسق – وكذلك كل شئ غير الغناء – ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله وينشط نفسه على البر فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق، ومن لم ينوي الطاعة ولا المعصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان للتنزه أو الجلوس على باب داره متفرجاً.

على أن هناك قيودا لا بد أن نراعيها في أمر الغناء:

1. أن لا يكون موضوع الغناء مما لا يخالف ادأب الإسلام وتعاليمه، فإذا كان هناك أغنية تمجد الخمر أو تدعوا لتعاطيها فحرام غنائها أو الاستماع إليها.
2. وربما كان الغناء غير منافي لتعاليم الإسلام وآدابه، ولكن طريقة أداء المغني له تخرجه من دائرة الحل إلى الحرمة وذلك بالتكسر والتميع وتعمد إثارة الغرائز.
3. كما أن الإسلام يحارب الغلو في كل شئ حتى في العبادة، فما بالك في اللهو والترويح عن النفس.
4. تبقى هناك أشياء كل مستمع مفتي فيها لنفسه، فإذا كان الغناء أو لون منه يستثير غرائزه فعليه أن يتجنبه فيستريح ويريح.
5. ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم عند اقترانه بالمحرمات كأن يكون في مجلس فيه شرب للخمر أو تخالطه خلاعة وفجور.

وقد روى عن الكثير من الصحابة والتابعين رضى اله عنهم انهم سمعوا الغناء ولم يروا في سماعه بأساً

أما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن فقهاء الحديث وعلمائه، وقال ابن حزم: كل ما وري فيها باطل وموضوع.


للدكتور / يوسف القرضاوي

[رهوان]

الحمد لله وكفى، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه المصطفى وآله المستكملين الشرفا، ثم أما بعد:

يعيش أهل الإسلام في ظل هذا الدين حياة شريفة كريمة، يجدون من خلالها حلاوة الإيمان، وراحة اليقين والاطمئنان، وأنس الطاعة، ولذة العبادة، وتقف تعاليم هذا الدين حصنًا منيعًا ضد نوازع الانحراف وأهواء المنحرفين، تصون الإنسان عن نزواته، وتحميه من شهواته، وتقضي على همومه وأحزانه، فما أغنى من والى دين الله وإن كان فقيرًا، وما أفقر من عاداه وإن كان غنيًا.

إن مما يحزن المسلمَ الغيورَ على دينه أن يبحث بعض المسلمين عن السعادة في غيره، ويبحثون عن البهجة فيما عداه، يضعون السموم مواضع الدواء، طالبين العافية والشفاء في الشهوات والأهواء. ومن ذلك عكوف كثير من الناس اليوم على استماع آلات الملاهي والغناء، حتى صار ذلك سلواهم وديدنهم، متعللين بعلل واهية وأقوال زائفة، تبيح الغناء وليس لها مستند صحيح، يقوم على ترويجها قوم فُتنوا باتباع الشهوات واستماع المغنين والمغنيات.

وكما نرى بعضهم يروج للموسيقى بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة، وهذا ليس صحيحاً، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ما قالوا لرققت قلوب الموسيقيين وهذبت أخلاقهم، وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.

عباد الله من كان في شك من تحريم الأغاني والمعازف، فليزل الشك باليقين من قول رب العالمين، ورسوله الأمين، في تحريمها وبيان أضرارها، فالنصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على تحريم الأغاني والوعيد لمن استحل ذلك أو أصر عليه، والمؤمن يكفيه دليل واحد من كتاب الله أو صحيح سنة رسول الله فكيف إذا تكاثرت وتعاضدت الأدلة على ذلك. ولقد قال سبحانه و تعالى في كتابه العزيز: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً} ونظراً لخطورة الأغاني، وأنها سبب من أسباب فتنة الناس وإفسادهم وخاصة الشباب والشابات منهم، أحببت أن أجمع لكم هذا البحث المختصر والذي يبين حكم الشريعة الغراء في الموسيقى والأغاني من كتاب الله تعالى وسنة رسوله وأئمة أهل العلم الذين لا نستطيع أ، نحصي أسمائهم فضلا عن أٌوالهم لأنه لا يخلو كتاب من كتب الفقه إلا وتناول هذه المسألة وعنى بها أيما عناء. وهذه المادة هي محاولة أردت بها خدمة دين الله عز وجل، ومنفعة المسلمين، ودحضا لآراء من أحلوها على الإطلاق أو قيدوا تحريمها فقط عند اجتماعها مع المسكرات والراقصات. سائلاً الله تبارك وتعالى أن ينفع بها وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وهو حسبنا و نعم الوكيل.

أدلة التحريم من القرآن الكريم:

قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِين} (سورة لقمان: 6)

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير (تفسير ابن كثير). قال ابن القيم رحمه الله: (ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات - وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء. (إغاثة اللهفان لابن القيم 1/042). وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وغيرهم الكثير في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان 1932). ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: (ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند). وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان (1/042) معلقاً على كلام الحاكم: (وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير مَن بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علماً وعملاً، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل).

وقال تعالى: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا} (سورة الإسراء:46)

جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: (في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو.. وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه).

وقال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} (الفرقان: 27).

ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: (والذين لا يشهدون الزور) قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: (قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه) (تفسير الطبري).

وفي قوله عز وجل: (و إذا مروا باللغو مروا كراما) قال الإمام الطبري في تفسيره: (وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء).

أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:

قال رسول الله : ''ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غداً، فيُبَيِّتهُم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة) (رواه البخاري تعليقا برقم 0955، ووصله الطبراني والبيهقي، وابن عساكر، راجع السلسلة الصحيحة للألباني حديث رقم 19). وقد أقر بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: ''ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به).

(وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولها قوله : (يستحلون)، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم. ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أي المعازف - لما قرنها معها). (السلسلة الصحيحة للألباني 1/441 بتصرف).

بخلاف ما افتراه القرضاوي بأن التحريم لا يكون إلا مع اجتماعه بباقي المحرمات وهذا هو الضلال بعينه أخذاه الله تعالى، يعني بكلامه لا يحرم الغناء ولا المعازف إلا إذا كان الإنسان جالساً بين شعب إحدى الزانيات الأربعة أو وهو يشرب الخمر. تعالى الله عما يقوله هذا الضال علواً كبيرا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها) (المجموع 11/535).

وروى الترمذي في سننه عن جابر ف قال: (خرج رسول الله مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنَّة) (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 4915).

وقال : (صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة) (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 724).

وعن رسول الله أنه قال: (ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف) (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 3022).

وقال : (إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر) (صحيح، صحيح الجامع للألباني 8071. والمزر قيل هو نبيذ الذُرة والشعير. والكوبة هي الطبل، والقنين هو الطُنبُورُ، وقيل لعبة للروم يُتقامرُ بها (القاموس المحيط).

وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: (سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي ، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا) (حديث صحيح، صحيح أبي داوود للألباني 6114). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلاً: (قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!) (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي) ونحن نقيل وكيف بزماننا مع استخدام الآلات الحديثة التي تأتي بمختلف الأصوات، بل وصل بهم الأمر إلى تقليد الغرب بالغناء عن طريق كما يسمونه (الفيديو كليب)، المشتق من كلب كَلَباً أي مصاب بمرض يعدي، كما هو حال هؤلاء المغنين والمغنيات المصابين بمرض الإيدز والسيلان والزهري وغيره وقليل منهم من لم يصب بأحد هذه الأمراض الخبيثة.

أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: (أما المزامير والأوتار والكوبة )الطبل( فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه) (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..

قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.

وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو -أي غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني) أي لا تجاب دعوتهم بل تحرم.

قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء (والمقصود بالكراهة هنا هو التحريم) والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: (وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره). (إغاثة اللهفان 1/722) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فوراً. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقاً على مذهب الإمام أبو حنيفة: (وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافاً بين أهل البصرة في المنع منه).

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سُئِل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: (ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض).

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سُئِل عن الغناء و الضرب على المعازف: (هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق) (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تُقبَل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

وقال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: (وصرح أصحابه - أي أصحاب الإمام الشافعي - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ. (إغاثة اللهفان 1/722). وسئل الإمام الشافعي ف عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).

قال ابن القيم رحمه الله: (وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه: سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق. (إغاثة اللهفان 1/922). وسئل ف عن رجل مات وخلف ولداً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال: تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية، فقيل له: إنها تساوي ثلاثين ألفاً، ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفاً، فقال: لا تباع إلا أنها ساذجة. قال ابن الجوزي: (وهذا دليل على أن الغناء محظور، إذ لو لم يكن محظوراً ما جاز تفويت المال على اليتيم) (الجامع لأحكام القرآن). ونص الإمام أحمد رحمه الله على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة، وأمكنه كسرها. (إغاثة اللهفان 1/032).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام... ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعاً. (المجموع مجلد11). وقال أيضا: (فاعلم أنه لم يكن في عنفوان القرون الثلاثة المفضلة لا بالحجاز ولا بالشام ولا باليمن ولا مصر ولا المغرب ولا العراق ولا خراسان من أهل الدين والصلاح والزهد والعبادة من يجتمع على مثل سماع المكاء والتصدية لا بدف ولا بكف ولا بقضيب وإنما أحدث هذا بعد ذلك في أواخر المائة الثانية فلما رآه الأئمة أنكروه) وقال في موضع آخر: (المعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس) (المجموع 11965).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حال من اعتاد سماع الغناء: ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به لا يحن على سماع القرآن، ولا يفرح به، ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات، بل إذا سمعوا القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية، وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب) (المجموع 11865).

قال الألباني رحمه الله: (اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها) (السلسلة الصحيحة 1/541).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: (إنك لا تجد أحداً عني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى علماً وعملاً، وفيه رغبة عن استماع القرآن إلى استماع الغناء). وقال عن الغناء: (فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه). وقال رحمه الله:

حب القران وحب ألحان الغنا في قلب عبد ليس يجتمعان

والله ما ســـــلم الذي هو دأبه أبداً من الإشــراك بالرحمن

وإذا تعلق بالســـــماع أصـــــاره عبــــداً لكـل فــــلانة وفــــلان

و بذلك يتبين لنا أقوال أئمة العلماء وإقرارهم على حرمة الغناء والموسيقى والمنع منهما.

الاستثناء:

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: (ولكن رخص النبي في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء) (المجموع 11565). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) (صحيح، صحيح ابن ماجه للألباني 0451).

قال ابن القيم رحمه الله: (وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم، فإن الصديق الأكبر ف سمى ذلك مزموراً من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟! فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام) (مدارج السالكين 1/394(، وقال ابن الجوزي رحمه الله: (وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت، و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها)

من المعروف والمشهور أن ابن حزم رحمه الله يبيح الغناء، كما هو مذكور في كتابه المحلى. لكن الذي نريد أن ننبه عليه أن الناس إذا سمعوا أن ابن حزم أو غيره من العلماء يحللون الغناء، ذهب بالهم إلى الغناء الموجود اليوم في القنوات والإذاعات وعلى المسارح والفنادق والفيديو كليب وغيره وهذا من الخطأ الكبير. فمثل هذا الغناء لا يقول به مسلم، فضلاً عن عالم؛ مثل الإمام الكبير ابن حزم. فالعلماء متفقين على تحريم كل غناء يشتمل على فحش أو فسق أو تحريض على معصية.

ونحن نعلم حال الغناء اليوم وما يحدث فيه من المحرمات القطعية، كالتبرج والاختلاط الماجن والدعوة السافرة إلى الزنا والفجور وشرب الخمور، تقف فيه المغنية عارية أو شبه عارية أمام العيون الوقحة والقلوب المريضة لتنعق بكلمات الحب والرومانسية. ويتمايل الجميع رجالاً ونساء ويطربون في معصية الله وسخطه.

ولذلك نقول: إن على من يشيع في الناس أن ابن حزم يبيح الغناء، كمفتي أستراليا أو القرضاوي أن يعرف إلى أين يؤدي كلامه هذا إذا أطلقه بدون ضوابط وقيود، فهؤلاء يشيعون الفاحشة بين المؤمنين والمؤمنات فليتق الله تعالى من يروج لهم هذه الأٌقاويل وليعرف إلى أين ينتهي كلامه؟! وليتنبه إلى واقعه الذي يعيش فيه.

ثم اعلم أخي المسلم كون ابن حزم أو غيره يبيح أمراً جاء النص الصريح عن النبي بتحريمه لا ينفعك عند الله تعالى، قال سليمان التيمي رحمه الله: لو أخذت برخصة كل عالم، أو زلة كل عالم، اجتمع فيك الشر كله. وقد قال الله جل وعلا: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر:7)، وقال أيضاً: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم} (النور:36).

ولله در القائل:

العلم قال الله قال رسوله إن صح والإجماع فأجهد فيه

وحذار من نصـــب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه

[عـــــــادلــــ]

أن قول القرضاوي في الغناء باطل لا أصل له فمن متى لا يجتمع غناء وفسق فمتى وجدت الغناء وجدت الفسق والفجور والعصيان وتجد أبعد الناس عن الله وأصحاب الأهواء والبدع هم من يسمعون الغناء

وجزاك الله خير أخي رهوان على هذا الجواب الشافي لكل من تسول نفسه تحليل ما حرم الله

ونشكر الأخت عربيه على نقلها الموضوع

ونسئل الله أن يهدي علماء المسلمين وأن يجعل أجتهاداتهم فيما ينفع المسلمين ولا يضرهم
القرضاوي عالم من العلماء يجتهد فيصيب ويخطئ نسئل الله له التوفيق لكن لا يجب أن نأخذ كلامه ونرمي بكلام الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنه وعلماء المسلمين الأوائل الذين حفظوا لنا الدين ما قول أبن حزم أمام قول جماهير العلماء الباقين
هل يعقل أن نأخذ بقول فرد ونرمي بأقوال علماء أخرين كثر أجمعوا على تحريم الغناء سلاح الشيطان الأول في السيطره على قلوب بني آدم



هذا والله أعلم

[وتر حساس]

كلامك فيه غلط وفي صحيح
انا ما اعرف انا الموسيقى تساعد على طاعة الله
انا اعرف العكس انها تلهي عن طاعه الله سبحانة وتعالى

[المحجري]

من يقراء فتوى الشيخ القرضاوى..يجد انه حرم الغناء بطريق ..تتناسب مع فهم الشباب اليوم ... الشيخ القرضاوي اورد جملة من الشروط.. والمحاذير... لاتتوفر مطلقا في الاغانى.. قديما اوحديثا.. علينا ان ننزل هذه المحاذير الى الواقع... ونقارن....
انه اسلوب في الفتوى يتناسب مع ما وصل اليه شباب اليوم ...
انه التشخيص... قبل العلاج...
واذا اردتم المزيد ارجعو ا الى كتابه ( الفن في الاسلام)

[عربيـة]

لي عوده فرد اخي المحجري يستحق النقاش لما فيه من عمق ...

مع جزيل شكري لجميع المشاركين

تحياتي

[كلاسيكي]

الأخوان رهوان وعادل جزاكم الله خير على توضيح حكم تحريم الغناء وإيراد فتاوى العلماء مضمنة بالأدلة واجماع العلماء ...

الغناء محرم بالقرآن والسنة النبوية الشريفه وقد نقل غير واحد من السلف الإجماع على تحريمها ....

ورأي ابن حزم وقول القرضاوي لا ينقض الإجماع وانما هو اجتهاد في غير محله ... وبغير دليل ....

[عاشقة الإنشاد]

اخيتي عربيه حياك ِ الله

وكما ذكر اخواني وكل ما قااااالووووووووووووه صحيح

وهناك الادله من القرآن والاحاديث

بورك فيكِ وبورك في الاخوه

[عربيـة]

اشكر جميع الاخوه على مداخلاتهم ولكنني اذكر الجميع بانه لا يصح ان نقول بان هناك اجمع على حكم تحريم الغناء في حين ان هناك اثنين من كبار علماء الدين لا يرونه كذلك وابن حزم والدكتور القرضاوي وهناك غيرهم ايضا ليسوا علماء صغار بل هم من كبار العلماء ولكلا منهم ادلته ومن اراد ان يطلع على تلك الادلة فعليه الرجوع الى كتاب الدكتور القرضاي الاسلام والفن وينظر فيه بعين الباحث عن الحق دون احكام مسبقه

قال اخانا الحجوري بان الدكتور القرضاوي حرم الغناء بالشروط التي وضعها لانها لا تنطبق على ماهو موجود من غناء على الساحة واولا اشيد بتعليق اخي الذي يدل على قدرته على قراءة ما بين السطور بالرغم من انني لا اتفق معه في مجمل التحريم فمثلا هناك اغاني وطنية واخرى تحث على الجهاد في سبيل الله واخى في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرى فيها من الغزل العفيف ما يحرك المشاعر لتسمو بها لاعلى وان كنت اتفق مع اخي بان اغلب الغناء حاليا هابط بكل ما تحمله الكلمة من معنى

ولكن ذلك لا يعطي احد الحق في تعميم التحريم ويبقى باب الاجتهاد للعلماء مفتوح طالما انهم لم ياتوا بشئ دون دليل او برهان .. والقران حمال اوجه والاحاديث لا يستطيع ان يحكم عليها الا العلماء الكبار من امثال ابن حزم والقرضاوي وغيرهم وليتنا ندرك كم في اختلاف العلماء من رحمة وسعة ولكل انسان ان ياخذ من فتاوى العلماء ما يوافق قلبه وعقله وفهمه لجوهر الاسلام بعد بحث وتمحيص فردي فكلا محاسب عن ذاته واعتقاده

وتقبلوا تحياتي

[عربيـة]

اختي الكريمة اختكم في الله تقولين ( وبما أن الشروط المذكورة أعلاه لا تتوفر في أي من أغاني 2010
فالغناء حرااااااااااااااااااااام حتى اللحظة )

وهذا تلاعب بالالفاظ فاما ان تكوني مع الحكم في الغناء او لا تكوني فانتي تملكين الحق في ذلك ولكن ان تصفي الكلمات بهذه الطريقة لتدفعيها لقول ما لم تقله فهذا تلاعب بالالفاظ غير مقبول فكون الشروط غير متوفره في اغلب الاغاني الموجوده فان ذلك لا يعني ان الغناء حرام بمجمله

وتقولين ( إذا غناء الأعراب في البوادي تم تحريمه في وقته !! )

اي اغاني الاعراب في البوادي الذي تتحدثين عنه وما هو مصدرك في هذا !!! بانتظار ردك مدعم بالامثله على شئ من اغاني الاعراب في البوادي !!!!

تقبلي تحياتي

[عربيـة]

عزيزتي اختكم في الله

نحن هنا نتناقش لنخرج بالفائدة فلا تسايرين في الباطل ان كنت ترينه كذلك اما قولك بان حجتي ضعيفه فاعلمي بان حجتي كلام العلماء كمان ان حجتك هي كلام علماء اخرين في المقابل .. ويسرني ان تاتيني بالرابط لاعرف مصدر هذه القصة التي بالرغم من بحثي الطويل في مسالة الغناء والموسيقى لم تمر بي .. فهناك الكثير من الروايات التي لا اصل لها واحيلكِ انا بدوري الى كتاب القرضاوي الاسلام والفن ففيه ما هو اجدى واوضح من البحث عن قوله انه يستمع الى ام كلثوم او موسيقى بيتهوفن ففي الكتاب ستجدين مناقشة كاملة لجميع ادلة المحرمين دليل تلو الاخر

وتقبلي تحيات اختك

[عربيـة]

اولا ليتكم لا تنسخون وتلصقون بهذه الطريقة ومن اراد الاستشهاد فليختصر قدر المستطاع بان يتدرج في الموضوع خطوة خطوه حتي نستطيع ان نمسك بالخيوط واحد تلو الاخر اما هكذا فان النقاش يتحول الى حوار طرشان كما يقولون فلا يعقل ان ياتي احدكم ويرمي في وجهي بكل هذه الادلة المنسوخة ( اقصد عملية النسخ واللصق ) ويذهب .. فقد كان بامكاني انا ايضا ان انسخ لكم كتاب الدكتور القرضاوي هنا وارح !!!!

عزيزتي اختكم في الله .. لا يعرف الحق بالرجال ولكن يعرف الرجال بالحق ولا اظنني قد اظهرت تعصب لاي عالم على حساب اخر فقد كنت واضحة في ان المسؤولية تقع على عاتق كل مسلم في الاخذ والرد من اي انسان كان من كان باستثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

ثانيا كل الادلة التي اتيتي بها هنا ستجدين الرد عليها لو اردت بالاطلاع على كتاب الدكتور القرضاوي

ثالثا دائما مشكلة منتدى الاسلامية انه حرب نسخ ولصق فلا حوار حقيقي وعميق يدور فيها الا اذا نقلنا الموضوع خارج اسوارها الى العامة او السياسية وهذا امر استغربه في اغلب المنتديات للاسف

على اية حال سرني تواجدك وتواجد جميع الاخوة ولكم تحياتي