حوار حول المذهب السني والشيعي ( الأثنى عشري)

[دبدوووب حبوووب]

الرجاء الاجابة على الاسئلة كل على حدة لو سمحت

[sooon]

فارس محمد
عذرا لم انتبه لبقية الاسئلة
اما بالنسبة للمسلمين بجوار النبي
ان المسلمين في زمان النبي كانوا ياخذون الاحكام من النبي نفسه
اما الان فان المسلمين ينقسمون الى شيعة وسنه
فهذا الرجل الذي لاينتمي الى اي من الطائفتين من اين ياخذ الاحكام التي يعتمد عليها في طاعة الله
اذا قلت لي بانه ياخذها من القران فانا اقول لك والحديث هل يتركه جانبا ويعتمد فقط على القران
اما الحديث فانه اي الاحاديث التي سوف ياخذها هل هي احاديث الشيعه ام السنه لان الاحاديث قد تكون متعارضة عند كلا من الطرفين فبالتالي فانه سوف يضيع لا الى الشيعة ولا الى السنه
اذا فيجب عليه ان ينتمي الى احداهما



اما بالنسبة هل يوجد في القران شي يدل على الامامة؟

فانظر للاية لكي تعلم بان الامامة مذكورة في القران وانها من وضع الله لا من وضع الناس وان الله هو الذي يختارها لا الناس
قوله تعالى في سورة البقرة {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}(البقرة/124).
إبراهيم مبتلىً
لقد تحدث القرآن عن الابتلاءات التي نزلت بإبراهيم، وأشار لثباته في مواجهة نمرود والخط النمرودي، وكيف أنه أبدى استعداده كي يحرق بالنار في الثبات على المواجهة، ثم أشار إلى بقية ما وقع له.

من ذلك، الأمر المدهش الذي نزل به، والذي لا طاقة لأحدٍ به، إلا الإنسان الذي يسلّم لأمر الله تماما ويعبده مطلقا.

لقد رزق (عليه السلام) وهو في شيخوخته - من زوجته (هاجر) التي كانت عجوزا في السبعين أو الثمانين- ولد كان هو الأول جاء بعد انقطاع الذرية. وفي هذه اللحظة يأتيه الأمر أن يغادر الشام وسورية ويذهب تلقاء الحجاز، حيث عليه أن يترك زوجته ووليده وحيدين هناك، ويغادرهما.لم يكن هذا الأمر يتسق مع أي منطق سوى منطق التسليم المطلق فقد كان ذلك أمر الله (كان يحس ذلك عن طريق الوحي) فهو إذن مُطاع. يقول تعالى - فيما حكاه عن إبراهيم (عليه السلام): {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}(إبراهيم37).

كان إبراهيم يعرف عن طريق الوحي الإلهي مآل الأمر ونهايته، ولكنه خرج من هذا الاختبار على أحسن ما يكون.

ذبح الابن

المسألة الثانية التي جاءت أمضى من الأولى، هي الأمر بذبح ولده. فقد جاء الأمر أن يذبح ولده بيده في منطقة منى، التي نحظى فيها الآن بإحياء ذكرى ذلك التسليم المطلق الذي أبداه إبراهيم، بتقديمنا للأضاحي والقرابين.

بعد أن تكرّر عليه الأمر في عالم الرؤيا مرتين وثلاث، أمسى على يقين أنه إزاء الوحي الإلهي، لذلك فاتح ولده بالقضية، فما كان من الابن إلا أن قال بتسليم ودون نقاش {يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ}(الصافات102).

يأتي القرآن ليجسد اللوحة على نحو مدهش عجيب، وهو يقول: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ}(الصافات103). أي حينما أمضيا الأمر، بحيث لم يشك إبراهيم أنه فاعلٌ وأنه ذابح ولده لا محال، وأيقن إسماعيل أنه مذبوح.. لما فعلا ذلك بمنتهى الاطمئنان واليقين جاءهما النداء: {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ، قَد صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}(الصافات104-105).

والمعنى أن هدفنا لم يكن ذبح إسماعيل وفصل رأسه عن جسده، ولم يصدر القرآن بأمر ينهى فيه إبراهيم عن الذبح، بل قال (قد صدقت الرؤيا). أي: بتنفيذك عمليا ما هو مطلوب انتهى المشهد، لأن الهدف لم يكن - كما ذكرنا - ذبح إسماعيل، بل ظهور الإسلام والتسليم منك أنت الأب ومن ولدك. وهذا ما كان.

النص القرآني واضح في أن إبراهيم ‎(عليه السلام) وُهِبَ الذرية على كبر، فهذه زوجه عندما جاءت الملائكة تبشره بالغلام، تقول: {أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا}. ردت الملائكة {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} (هود: 72-73).

لقد جاءت الذرية إبراهيم إذن وهو شيخ، وعندما جاءته الذرية كان نبيا، ولما كانت الآيات التي جاءت في القرآن عن إبراهيم (عليه السلام) كثيرة، فالمستفاد منها، أنه وُهب الذرية وهو على كبر سن في السبعين أو الثمانين، بعد أن كان نبيا.

ثم بقي حيّاً بعد ذلك عقدا من السنين أو عقدين حتى كبر إسحاق وإسماعيل، وقد بلغ إسماعيل من العمر مبلغاً شارك أباه إبراهيم(عليه السلام) في بناء الكعبة.
يشير قوله تعالى: {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}(البقرة/124). إلى أن الإمامة وهبت لإبراهيم بعد أن أتم ما نزل به من ابتلاءات. والسؤال: متى كان ذلك، وبأي زمان تتصل الآية؟ هل هي محددة بأوائل عمر إبراهيم؟ الشيء المؤكد أنها لا شأن لها بفترة ما قبل النبوة من حياة إبراهيم، لأنها تتحدث عن الوحي، وهو شأن من شؤون النبوة.

هي إذن تتصل بمرحلة النبوة، ولكن هل كان ذلك أوائل عهد إبراهيم بالنبوة؟ كلا، بل هي ترتبط بأواخر عهد النبوة، بدليلين، الأول: أنها تتحدث صراحة عن أن ذلك حصل بعد الابتلاءات. وما أبتلى به إبراهيم حصل جميعه في عهد نبوته، وقد نزل به أهمها وهو في أواخر عمره. الثاني: تذكر الآية في سياقها الذرية في قوله:

(ومن ذريتي) أي كان له حين الآية ذرية [والذرية جاءته آخر عمره وهو شيخ بنص القرآن].
الآية تقول لإبراهيم: إنا نريد أن نهبك آخر عمرك شأنا آخر، ومنصبا مستقلا [غير النبوة، لأنه كان نبيا] يعبر عنه قوله تعالى: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا). الشيء الواضح أن إبراهيم كان قبل الهبة الجديدة نبيا وكان رسولاً، طوى المراحل جميعا إلا واحدة، لم يكن ليبلغها إلا بعد أن يتم جميع الابتلاءات
ألا يشير ذلك كله إلى أن في منطق القرآن حقيقةً أُخرى أسمها الإمامة؟ ..(انى جاعلك للناس اماما )وكما هو واضح ان الامامخه جعل الهى ولا دخل لبشر بها مطلقا


والآن ما معنى الإمامة؟
الإمامة عهد الله
تعني الإمامة أن يبلغ الإنسان حدّ ما يُصطلح عليه بالإنسان الكامل، وهذا الإنسان يتحول بتمام وجوده إلى مقتدىً للآخرين. وعندما جُعلت الإمامة لإبراهيم، فكَّر بذريّته فوراً، فجاءه الجواب "لا ينال عهدي الظالمين".

هذا النصُّ أطلق على الإمامة عنوان "عهد الله". من هنا ما ذهبنا إليه نحن - الشيعة - من أن الإمامة التي نعتقد بها هي أمرٌ يرتبط بالله، ولهذا ترى القرآن ينسبه إليه سبحانه، فيقول "عهدي"، فهي ليست عهدا من عهود الناس.

وعندما نعرف أن الإمامة هي غير الحكومة، فلا نعجب إذن أن تكون أمرا مرتبطا بالله.
هناك من يسأل قائلا: هل الحكومة أمر يرتبط بالله أم بالناس؟ نقول في الجواب: إن هذه الحكومة التي نتحدث عنها في هذا المجال هي غير الإمامة.

الإمامة عهد الله، وعهد الله لن يكون في الظالمين من ذرية إبراهيم.
لم يُجِب القرآن على سؤال إبراهيم (ومن ذريتي) بالنفي المطلق، كما لم يأت بالتأييد المطلق. بل فكّك بين فئتين من الذرية، ولأنه استبعد الظالمين منهم من دائرة هذا العهد، فهو يبقى إذن في غير الظالمين. وهذه الآية تدل على بقاء الإمامة في ذرية إبراهيم أجمالا.
وآية أخرى
ثم في القرآن آية أخرى في هذا المضمار، هي حول إبراهيم أيضا، يقول فيها تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ}(الزخرف:28). وفي هذه الآية دلالة على أن الإمامة حقيقة باقية في نسل إبراهيم.




مَن هو الظالم؟

تأتي في سياق الآية مسألة الظالمين، ويستدل الأئمة (عليهم السلام) على الظالمين بهذه الآية دائما. والسؤال: من هو المقصود بالظالم؟

الظالم في القرآن، هو كل إنسان يلحق الظلم بنفسه أو بالآخرين.
أما في عرف الناس فإنا نطلق صفة الظالم دائما على الإنسان الذي يتجاوز على الآخرين ويتعدى على حقوقهم، وذلك بخلاف القرآن الذي يعمم المفهوم ليشمل الذي يتجاوز على نفسه والذي يتجاوز على الآخرين أيضا. ثم في القرآن آيات كثيرة تتناول الظلم الذي ينزل بالنفس.نتههى الى أن مآل هذه الذرية من حيث صلاحها وفسادها ينتهي إلى الفرضيات التالية:


الأولى: أن نفترض أن هذه الذرية ظالمة على الدوام من أول عمرها إلى أخره.

والثانية: أن نفترض أنها كانت ظالمة في أول عمرها ثم آبت إلى الصلاح آخر العمر
.
الثالثة: أن تكون صالحة أول عمرها، ثم آلت إلى الظلم بعد ذلك.

الرابعة: أنها لم تكن ظالمة في أي وقت من الأوقات.

: من المحال أن يطلب إبراهيم (عليه السلام) الإمامة - وهي بهذا الشأن العظيم، حيث وهبت إليه بعد النبوة والرسالة - لمن كان ظالما من ذريته من أول أمره حتى آخر حياته، كما من المحال أن يسألها لمن كان من ذريته صالحاً في مبدأ حياته ثم آل إلى الظلم آخر عمره.


يبقى إبراهيم (عليه السلام) إذا طلب الإمامة لذريته، طلبها للصالحين منهم. وهؤلاء على قسمين، الأول: لازم الصلاح من أول حياته وبقي على ذلك حتى آخر عمره. والثاني: من كان ظالما في مبدأ حياته ثم آب إلى الصلاح بعد ذلك.


عندما ينحصر مدار سؤال إبراهيم في هاتين الفئتين من ذريته، فإن الطلب يشمل من كان ظالما فيما مضى وتلوث بالظلم في عهدٍ ما، ثم أصبح صالحا الآن.

ولكن القرآن يقول: (لا ينال عهدي الظالمين) أي ينفي أن ينال الإمامة من كانت له سابقة في ظلم.
ولما كان القرآن ينفي - الإمامة - عمَّن هو صالح الآن، وكان ظالما فيما مضى، فالشيء المؤكد أن لا يدخل في إطار السؤال الظالم بالفعل سواء أكان ظالما على طول الخط، أو كان صالحا ثم آل إلى الظلم فعلا
.
وبهذا ينفي القرآن الإمامة عن كل إنسان كان في سابقته ظلم: فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة. وهذا ما تستدل به الشيعة من استحالة أن تكون الإمامة فيمن أمضى عهدا من عمره في الشرك


اعتقد ان فى هذا بيان لان الامامه جعل الهى (انى جاعلك ) وهذا ما اردنا توضيحه فى هذه المسألة




اما بالنسبة للدليل للامام المهدي؟
أنا إذا لم نقل بولادة المهدي عليه السلام وبقائه، فلا يكون أي مصداق في هذا العصر لحديث الثقلين، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا بعدي أبداً، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما).

فإذا لم يكن الإمام المهدي عليه السلام موجوداً فلا إمام من العترة الطاهرة يصلح للتمسك به، فلا يكون لهذا الحديث أي معنى في عصرنا، فيكون باطلاً، وهذا لا يمكن القول به، فإن جمعاً من علماء أهل السنة استفادوا من الحديث ـ كما هو الصحيح ـ وجود متأهِّل من أهل البيت يصلح للإمامة إلى أن تقوم الساعة، وإلا لافترق الكتاب عن العترة، وهذا ما نفاه الحديث.


ومما يدل ايضا:
قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية "

فهل تستطيع اخي ان تقول لي من هو امام زمانك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟






ألا تعتقد أن رب العالمين سبحانه وتعالى لو كان يريد أن تكون الخلافه وراثيه لعلي وللأممه الذين ذكرتهم أنت .... ألم يكن سهل على رب العالمين أن يذكر هذا في القرآن الكريم ...... !!!

اخي اجابتي ستكون سوال
اذا لماذا لم يذكر الله سبحانة في القران بخلافة ابو بكر وعمر لماذا لم ينص عليهم في القران
المسالة متشابهة
ولكن الله له حكمة في ذلك فاذا قلت لي لماذا لم يذكر الله الخلافة لعلي عليه السلام فانا اقول لك لماذا لم ينص عليها في القران لابوبكر وعمر؟؟؟؟؟؟







وحين تقول أخي الكريم أنك لاتصدق أحاديثنا .....
فكيف تطلب من الأخرين تصديق أحاديثكم .....



اخي انا لا اطلب منكم تصديق احاديثنا واذا طلبت ذلك فذكرني لعلي نسيت؟



هل من المعقول أن يذكر نبي البشريه شيئآ ما ( حديث) مخالف لمبادئ الأسلام ومخالف للقرآن وليس له شبيه في القرآن !!! ؟؟؟

لم افهم ماهو قصدك.

[sooon]

اخي فارس محمد

هو الإمام محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

وُلد عليه السلام في النصف من شعبان سنة 255هـ بسُرَّ مَنْ رأى، وتولَّى الإمامة بعد وفاة أبيه في الثامن من شهر ربيع الأول سنة 260هـ وعمره حوالي خمس سنين، وقد بقي

متوارياً عن الأنظار في غيبة صغرى استمرت إلى سنة 329هـ لا يراه فيها إلا خواص شيعته، وكان عنده أربعة سفراء هم الواسطة بينه وبين شيعته، ثم غاب بعد موت سفيره

الرابع غيبة كبرى، وبقي متوارياً عن الأنظار حيًّا يُرزق إلى هذا اليوم، وهو باقٍ إلى أن يأذن الله له في الخروج، ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً.

[sooon]

يا اخ دبدوب
يجب ان تعلم بان العمر لايؤثر على الامامة
ان علم الامام هو علم حضورى يحصل مباشره ودون واسطه، وعلى هذا فان احتمال الخطا والنسيان سوف ينتفى تماما.
انه علم يفيض من لدن الحق تعالى على الامام. وفى ادبيات الاسلام ان ميراث جميع الانبياء هو لدى الامام. يقول الامام الباقر(ع): (ان للّه علما خاصا وعلما عاما، فاما العلم الخاص فالعلم الذى لم يطلع عليه ملائكته المقربين وانبياءه المرسلين، واما علمه العام فانه علمه الذى اطلع عليه ملائكته المقربين وانبياءه المرسلين، وقد وقع الينا من رسول اللّه(ص)).
وعن الامام الصادق(ع) قال: (ان الذى عنده علم الكتاب هو امير المومنين(ع)).
وعن امير المومنين(ع): (ان العلم هبط به آدم من السماء الى الارض وجميع ما فصلت به النبيون الى خاتم النبيين فى عتره خاتم النبيين).
ولقد بلغ على بن ابى طالب(ع) من سعه العلم انه كان حاضر الجواب حتى روى عن سعيد بن المسيب قوله: لم يقل احد: (سلونى قبل ان تفقدونى غير على بن ابى طالب).


2سؤال/يزعم الشيعة أن من شروط الإمام: التكليف وهو البلوغ والعقل، والثابت أن إمامهم الغائب المسمى محمد العسكري ثبتت إمامته وهو ابن خمس أو ثلاث سنين من خلال توقيعاته، فلماذا استبعد هذا الشرط وقيل بإمامته؟!
اذا استطعت ان تطلعني من اين اخذت ان من شروط الامام التكليف وهو البلوغ والعقل؟


إن المهدي (عليه السلام) خلَّف أباه في إمامة المسلمين، وهذا يعني أنه كان إماماً بكل ما في الإمامة من محتوى فكري وروحي في وقت مبكر جداً من حياته الشريفة.

والإمامة المبكرة ظاهرة مسبقة إليها عدد من آبائه (عليهم السلام) فالإمام محمد بن علي الجواد (عليه السلام) تولى الإمامة وهو في الثامنة من عمره والإمام علي بن محمد الهادي تولى الإمامة وهو في التاسعة من عمره والإمام أبو محمد الحسن العسكري والد القائد المنتظر تولى الإمامة وهو في الثانية والعشرين من عمره، ويلاحظ أن ظاهرة الإمامة المبكرة بلغت ذروتها في الإمام المهدي (عليه السلام) والإمام الجواد (عليه السلام) ونحن نسميها ظاهرة لأنها كانت بالنسبة على عدد من آباء المهدي (عليه السلام) تشكل مدلولاً حسياً عملياً، عاشه المسلمون ووعوه في تجربتهم مع الإمام بشكل وآخر، ولا يمكن أن نطالب بإثبات لظاهرة من الظواهر أوضح وأقوى من تجربة أمة.




ونوضح ذلك ضمن النقاط التالية:

أ ـ لم تكن إمام الإمام من أهل البيت مركزاً من مراكز السلطان والنفوذ التي تنتقل بالوراثة من الأب إلى الابن ويدعمها النظام الحاكم كإمامة الخلفاء الفاطميين، وخلافة الخلفاء العباسيين، وإنما كانت تكتسب ولاء قواعدها الشعبية والواسعة عن طريق التغلغل الروحي والإقناع الفكري لتلك القواعد بجدارة هذه الإمامة لزعامة الإسلام وقيادته على أسس روحية وفكرية.

ب ـ إن هذه القواعد الشعبية بنيت منذ صدر الإسلام، وازدهرت واتسعت على عهد الإمامين الباقر والصادق (عليهما السلام) وأصبحت المدرسة التي رعاها هذان الإمامان، في داخل هذه القواعد تشكل تياراً فكرياً واسعاً، في بالعالم الإسلامي يضم المئات من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين والعلماء في مختلف ضروب المعرفة الإسلامية والبشرية المعروفة وقتئذٍ، حتى قال الحسن بن علي الوشا: إني دخلت مسجد الكوفة فرأيت فيه تسعمائة شيخ كلهم يقولون حدثنا جعفر بن محمد.

ج ـ إن الشروط التي كانت هذه المدرسة وما تمثله من قواعد شعبية في المجتمع الإسلامي، تؤمن بها وتتقيد بموجبها في تعيين الإمام والتعرف على كفاءته للإمامة شروط شديدة، لأنها تؤمن بأن الإمام لا يكون إماماً إلا إذا كان أعلم علماء عصره.

د ـ إن المدرسة وقواعدها الشعبية كانت تقدم تضحيات كبيرة في سبيل الصمود على عقيدتها في الإمامة، لأنها كانت في نظر الخلافة المعاصرة لها تشكل خطاً عدائياً، ولو من الناحية الفكرية على الأقل، الأمر الذي أدى إلى قيام السلطات وقتئذٍ وباستمرار تقريباً حملات من التصفية والتعذيب، فقتل من قتل، وسجن من سجن، ومات في ظلمات المعتقلات المئات؛ وهذا يعني أن الاعتقاد بإمامة أئمة أهل البيت كان يكلفهم غالياً ولم يكن له من الاغراءات سوى ما يحس به المعتقد أو يفترضه من التقرب إلى الله تعالى والزلفى عنده.

هـ ـ إن الأئمة الذي دانت هذه القواعد لهم بالإمامة لم يكونوا معزولين عنها ولا متقوقعين في بروج عالية شأن السلاطين مع شعوبهم، ولم يكونوا يحتجبون عنهم إلا أن تحجبهم السلطة الحاكمة بسجن أو نفي، وهذا ما نعرفه من خلال العدد الكبير من الرواة والمحدثين عن كل واحد من الأئمة الأحد عشر ومن خلال ما نقل من المكاتبات التي كانت تحصل بين الإمام ومعاصريه وما كان الإمام يقوم به من أسفار من ناحية، وما كان يبثه من وكلاء في مختلف أنحاء العالم الإسلامي من ناحية أخرى وما كان قد أعتاده الشيعة من تفقد أئمتهم وزيارتهم في المدينة المنورة عندما يؤمون الديار المقدسة من كل مكان لأداء فريضة الحج، كل ذلك يفرض تفاعلاً مستمراً بدرجة واضحة بين الإمام وقواعده الممتدة في أرجاء العالم الإسلامي بمختلف طبقاتها من العلماء وغيرهم.

و ـ إن الخلافة المعاصرة للأئمة (عليهم السلام) كانت تنظر إليهم وإلى زعامتهم الروحية والإمامية بوصفها مصدر خطر كبير على كيانها ومقدراتها، وعلى هذا الأساس بذلت كل جهودها في سبيل تفتيت هذه الزعامة وتحملت في سبيل ذلك كثيراً من السلبيات، وظهرت أحياناً بمظاهر القسوة والطغيان حينما اضطرها تأمين مواقعها إلى ذلك، وكانت حملات الاعتقال والمطاردة مستمرة للأئمة أنفسهم على الرغم مما يخلفه ذلك من شعور بالألم أو الاشمئزاز عند المسلمين وللناس الموالين على اختلاف درجاتهم.

إذا أخذنا هذه النقاط الست بعين الاعتبار، وهي حقائق تاريخية لا تقبل الشك، أمكن أن نخرج بنتيجة وهي: إن ظاهرة الإمامة المبكرة كانت ظاهرة واقعية ولم تكن وهماً من الأوهام، لأن الإمام الذي يبرز على المسرح وهو صغير فيعلن عن نفسه إماماً روحياً وفكرياً للمسلمين، ويدين له بالولاء والإمامة كل ذلك التيار الواسع لابد أن يكون على قدر واضح وملحوظ بل وكبير من العلم والمعرفة وسعة الأفق والتمكن من الفقه والتفسير والعقائد، لأنه لو لم يكن كذلك لما أمكن أن تقتنع تلك القواعد الشعبية بإمامته مع ما تقدم من أن الأئمة كانوا في مواقع تتيح لقواعدهم التفاعل معهم وللأضواء المختلفة، أن تسلط على حياتهم وموازين شخصيتهم.






3سؤال/يعتقد الشيعة أن علي بن أبي طالب أفضل من ابنه الحسين* فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لا تبكون عليه في ذكرى مقتله كبكائكم على ابنه؟! ثم ألم يكن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منهما؟ فلماذا لا تبكون عليه أشد من بكائكم السابق؟!

ان مصيبة الامام الحسين عليه السلام وماحصل على نسائه وماجرى من ظلم وجور ووووووووووووووووووووو
انه كل هذه الاشياء تسبب للشيعة حزن اكبر واثر اكبر في النفوس فانه قد تغرب في العراق واهله معه ايضا فقد راى اصحابة واهله واخوه وابه واعز اقربائه يتساقطون من حوله وطفله يقتل وهو بين يديه
ان هذه الفاجعة اكثر حزنا والما من قتل الامام علي ووفاة النبي
فهذا مرتبط بالعاطفة التي وهبها الله للانسان السوي
اما الامام فاننا نبكي عليه ونحزن حزنا شديدا ولكن ماحصل في كربلاء ادى الى ابراز امر الحسين بشكل كبير
اما النبي صلى الله عليه واله وسلم نحزن ونبكي ونقيم الماتم عليه فهو افضل البشر





4سؤال/إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركناً لا يتحقق الإيمان إلا به ومن لم يؤمن بذلك فقد كفر واستحق جهنم ولو شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحج بيت الله الحرام ـ كما يعتقد الشيعة ـ؛
فلماذا لا نجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم؟!



اخي قد اجبت على هذا السوال في احدى الصفحات في هذا الموضوع.





اما السوال الخامس فاتمنى ان توضح لي هل المصادر شيعية ام سنية؟
اما اذا كانت سنية فلماذا ارفقتها لدينا لاننا لانعتقد بها اما اذا قلت بانها شيعية فاعطني اي شي يدل على ان المصادر موجوده حقيقة ليست مدعاة

[sooon]

يا اخواني
انني لن استطيع المتابعه معكم
بسبب دراستي ولان كل ما اعمله ليس فيه فائدة وكل ماتعملونه ليس فيه فائدة
فانا لا ارى اي فائدة فكلانا يحاول ان يسد الطريق على الاخر
ولعله من اكبر الاسباب التي جعلتني اخرج من بينكم هو انكم تستدلون على الشبهات من كتبكم وعندما تحاجونني فمن كتبكم

كما انه لكي استطيع الاجابة على اسئلتكم فانني ارجع الى مراجعنا واسئلهم وابحث في المواقع التي تكون اغلبها محجوبة لانها مواقع شيعية ولكن هناك طرق استطيع الحصول على ما اريد منه ولكن ما الفائدة من كل ذلك
لا ارى اي فائدة
فكلانا يريد ان يثبت صحة مذهبه.


اتمنى ان تعذروني اذا بدر مني اي سوء خلق.

[صقر الوحيشي]

لا اله الأ الله محمد رسول الله

[غريب الدار]

بالنسبة لما اوردته في ردك فاعلم بانه ليس حجة علي انا
لانني لا اؤئمن باحاديثكم اصلا
اذن ليه بتسمونه حوار ونقاس .
الحوار يتم بين طرفين وكل طرف يجيب ماعنده والحق أحق ان يتبع
واقول العلماء والمشائخ نعرضها على كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فما وافقها أخذناه وماخالفها تركناه.
كلام لا يدل على عقول ولاورع .
حسبنا الله ونعم الوكيل .

[barywi]

يا اخوان ياريت الحوار هذا يتقفل ماله دعي ابدا اصل الموضوع
لانقدر نردهم عن مذهبهم ولا يقدرو يردونا هذة حقيقة
المثل يقول تبغو تكحلوها تعموها
كلكم متعصبين والتعصب يفقد الحوار
نتركهم في حالهم علماء السنة ماقدرو يحاورونهم ولا علماء الشيعة قدر يحاورون علماء السنة
كيف نحن في المنتديات نقدر نردهم عن ماهم عليه
اذا استمر النقاش اعلمو انهي يزود الفرقة ويزود التعصب
الله يهدينا ويهديهم الى السراط المستقيم
والحمدالله رب العالمين

[فارس محمد]

السلام عليكم

ختامآ أيها الأخوه الكرام

قدر الله وماشاء كان .....

أللهم أهدنا جميعآ وأرحمنا وأغفر لنا وأجمع بين أمة محمد برحمتك وعفوك ....
أللهم وحد صفوف المسلمين ....

يقول صاحب الملك كله في كتابه

( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )

ويقول عز وجل

( واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)

أتقوا الله حق تقاته

أشهد أن لاأله ألا الله وأن محمدآ رسول الله

لاأله ألا أنت .... سبحانك أني كنت من الظالمين

والسلام عليكم

[sooon]

غريب الدار السلام عليكم ورحمة الله وبركات

كلام لا يدل على عقول ولاورع

اخي اذا كنت مجنونا ليس لدي عقل فان الله يشفيني ولا يحق لك ان تعيرني
اما اذا كنت انت تتبلى وتتهمني بالجنون وانا لست كذلك فالله يسامحك




اخواني اتمنى ان ينتهي الموضوع واحنا متصافين لا يحمل احد فينا على الاخر اي حقد

في امان الله