الفارق بين جمعية العلماء وجمعية الدراويش؟ !!

[مايسه]

اولا: احترامي الشديد جــدا لفقهــاء الديــن المعتدليــن .. العلماء الربانيين الاتقياء في القول والعمل . ــ بلامس كان موضوعي عن مايسمى بجمعية علماء اليمن .. هذة الجمعية الفضفاضة التى تبدوا وكأنها مسوح رهبانا والتى لاتحترمها مؤسسة الحكم من خلال جعلها اداه تابعه مطيعه خاضعه لاجندتها ومن خلال نظرة المجتمع لها كجمعيه غير نزيهه ولاتمثل علماء الدين الافاضل الذين يقولون الحق ولايخافون لؤمة لائم المستقلين بارائهم السديده والقوية التى لايتخللها الشك والريبه انها جمعية تجمع علماء دين افاضل نجلهم ونحترمهم ومحل اعتزازنا وفخرنا في يمن الاسلام يمن الحكمه والايمان .. وهذا رأيي الذي عبرت عنه بالامس في الرابط التالي
http://www.cyemen.com/vb/showthread.php?t=52170

والحاقــا بالموضوع اقول ::
... التعرض بالنقد للعلماء ولو من خلال ابداء الملاحظات ووجهة النظر الخاصه يعتبره البعض مساسا بالثوابت ومساسا بالدين وكأنة امر مقدس يرتقي الى مستوى المس بالقرأن والرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا لن يكون نقدي متعمقا وشفافا وصريحا الى البعد الذي اريدة حتى نثري الموضوع بما يفيد المهتمين والمتابعين .. على كل حال وفق الهامش المتاح في حرية الرأي والتعبير ادون هذا المقال النقدي المتواضع .. فأن اصبت من الله وان اخطئت من نفسي وهذه قاعده فقهيه يجب التقيد بها في هكذا اطروحات نقديه في الدين .. اولا مايثير تساؤلي هو اطلاق صفة عالم على شخص ما * ومن ثم علماء على اشخاص .. تسائلت مع نفسي . ماالفرق بين العلماء والدراويش وين العلم والدروشه ؟ العلم بمفهومه وعناصرة ومجالاته لم يدرس اي مايمكن ان نصفه بعلم العلم .. وجدت ان الثابت في تاريخ المسلمين حصر العلم في المجال الشرعي والعلماء الدارسين للشرع وتحديدا الفقه والحديث مع انها من فروع العلم ادى ذلك الى حصر وصف العلماء بالفقهاء والمحدثين وتغييب مجالات العلم الاخري وهذا امر يعد مخالف للوحي ( القرأن والسنه النبويه الشريفه) الله تعالى امرنا ان ننظر في انفسنا وفي الافاق وعليه علينا ان نبحث في العلم عن ملكوت الله في السموات والارض وماخلق فيها من مخلوقات وهذا يعد امر اساسي من الايمان بالله ويدخل في هذا الاطار الشرع والسياسة والامن والتاريخ والجغرافيا والفلك والاحياء والكيمياء والرياضيات واللغات وعلم النفس والطب والصيدله والاقتصاد وكل شء ..
لم يؤخذ العلم في المجالات الاخري لدي غير المسلمين انه عباده لله وعمران للارض لم يشعر عالم الفيزياء مثلا او التاريخ انه يبحث في ايات الله المبثوثه في الافاق والانفس وانما من الجانب المادي الذاتي على طريقة ( الحاجه ام الاختراع ) لكن علينا يامسلمين ان نفطن ان ذلك لم ياتي الا للاهام الاهي وحكمه اللاهيه وهبها لمن يشاء من خلقه وان كانوا من غير المسلمين. هذه من البديهيات للعلماء الماديين والمسلمين ان نفهمها .. العلم مكرما لاشك في ذلك ولكن تكريم العلم بالعمل وليس مظهريا اوشكليا كما هو حاصل لدينا في الوطن العربي وهذا اساس موضوعنا الذي دفعني لكتابة الموضوع الاول والثاني لابداء رائي الشخصي المتواضع لما اشاهد واسمع من يوصفون بالعلماء وقد اجتمعوا تلبية لرغبة الرئيس ان يجتمعوا مشهد مهين للعلم مفاده ان المجتمعين واقصد ( المحتشدين) لانه في حقيقة حشدهم الى القصر الجمهوري من كل حدب وصوب في اليمن لايرتقي هؤلا الى صفة علماء بل الى صفة الدروشة ( وسامحني يارب لانني لا اقصد فقهاء الدين وعلماءه الربانيين لان لحومهم مسمومه )
الحاصل ان هؤلا اتخذوا لانفسهم زيا وسمه للتميز عن الناس وهذا اعتبره اول ماينزع عنهم صفة علماء دين فالاسلام لايعرف ان جماعه او فئة لها زي خاص بل يحرص على ان يكون الناس غير متمايزين فالبساطه والشعور بالاخوه هي دعوة الاسلام.. التميز بالزي ادى الى الانطباع في اذهان ( العلماء) ان لهم حقوقا زائده عن الناس من بينها التبجيل والتعظيم وذلك يتنافي مع العلم الذي هو خشية وتواضع . خلط فاح بين العلماء والاسلام ادي الى حساسية عندهم جعلهم لايقبلون بالنصح او النقد او التذكير من الاخرين واعتباره تطاولا عليهم ان قالوا حقائق فأي حديث عن اخطائهم وهم بشر يخطئون ويصيبون يعدونه انتقاد للاسلام تشبهوا برجال الدين عند المسيحيه لاظفاء قدر من القداسة على ذواتهم ولخلط بينهم وبين الاسلام والشعور بالعظمه فهم رجال دين في الواقع وليسوا علماء.. على عكس رجال الدين المسيحيين .. هؤلا اخضعوا الاسلام والامه للسياسة واتباع الاهؤا يعكسون سذاجة محسوبه على العلم وعلى الاسلام مقابل السياسي الحصيف المتمتع بالدهاء الذي يتعامل معهم كما لو كانوا اطفالا .. وهم يقبلون هكذا تعاون ويقبلون عليه ان اجتماعاتهم بحسب الطلب وبياناتهم جاهزة يصوغها مكتب الرئاسة ولربما ( عبدة بورجي) السكريتر الصحفي لسيادة الرئيس وهذا ماعطى انطباعا عاما لدي الناس ان الرئيس ذاته مقدسه ولايسأل عما يفعل .. يتحدثون بطلاقه عن ولي الامر. اي ان للناس بمن فيهم هؤلا العلماء ولي .. لانهم جميعا قاصرين لم يرشدوا وهو صاحب الرشد انهم يصنعون الفرعنه .. ينظرون للطغيان الذي هو العدو العدو الاول للاسلام والبشرية المتعارض مع الاسلام والتوحيد ( انا لا اله الا الله وحده لاشريك له هو وحده سبحانه وتعالي ** لايسأل عما يفعل وهم يسألون ان لهم نصيبا وافرا في صناعة الفساد في الارض وهم تؤام الطغيان ( الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد) صدق الله العظيم ..
انهم يشوهون الاسلام ويعكسون صورة غير حقيقية عنه ويساعدون على الاضرار بالمسلمين واحاطتها بخسائر فادحه يصدرون بياناتهم ونصائحهم ويباركون اي خطوه يقدم عليها رئيس الجمهوريه دون تروئ ولا تأمل ودون تمحيص ولادراسه لابعاد هذا القرار او العمل المزمع الاقدام عليه. امهم الطاعه العمياء لوي الامر لانهم في الاساس ليسوا علماء وبالتالي فانهم لن يشكوا من بينهم من يقيم اداء الرئيس والحكومه ويضعوا النقاط على الحروف ويقوموا بالقسط واحقاق لحق وابطال الباطل ويقولوا للرئيس معرة اخطئت هناء واصبت هناك .. ونحن لسنا خدامك وتحت الطلب بل علماء مرشدين الامه نحمل رسالة العدل والاحسان .. والله من وراء القصد ..

[عطر]

مايسه


مساؤك ورد



علماء الدين المسيسين هم مما ابتلانا بهم الله

ربما حتى نعلم منزلة العالم الحقيقي....


يا سيدتي كل حاكم قد وضع لهم بطانة دينية يستخدمها

حين يريد أن يمرر قرارا على الشعب لا تبرير له

كمنع أو ايجاز ....

هنا يستخدم تلك الأبواق المنعوتة بعلماء الدولة ...



أنا لا أحترم عالما يحني رأسه لحاكم *...


علماء الدين الذين اكتسوا محبة لله تعالى هم بعيدي كل البعد

عن أنوار السياسة والأضواء ....



مودتي وتقديري ...

[صنعاني فرص]

للإمام السيوطي رحمه الله كتاب بعنوان
مما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين افتتح كتابه رحمه الله بهذا الحديث

هذا ما رواه الأساطين، في عدم المجيء إلى السلاطين: أخرج أبو داود، والترمذي وحسنه، والنسائي، والبيهقي في )شعب الإيمان(، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلاطين افتتن(.

وجاء فيه

وأخرج ابن ماجه بسند رواته ثقات، عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: )إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين، ويقرؤون القرآن، ويقولون نأتي الأمراء، فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتني من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا(.

وجاء فيه

وأخرج الترمذي وصححه، والنسائي،

والحاكم وصححه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بوارد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو وارد علي الحوض(.

وجاء فيه

أخرج الحسن بن سفيان في مسنده، والحاكم في تاريخه، وأبو نعيم، والعقيلي، والديلمي، والرافعي في تاريخه، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان فإذا خالطوا السلطان، فقد خانوا الرسل فاحذروهم، واعتزلوهم(.

وجاء فيه

أخرج الحاكم في تاريخه، والديلمي، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )ما من عالم أتى صاحب سلطان طوعاً، إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم(.

وجاء فيه

وأخرج الديلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )إن الله يحب الأمراء إذا خالطوا العلماء، ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء، لأن العلماء إذا خالطوا الأمراء رغبوا في الدنيا، والأمراء إذا خالطوا العلماء رغبوا في الآخرة(.

وجاء فيه

وأخرج الحاكم، عن عبد الله بن الحارث رضي الله عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: )سيكون بعدي سلاطين، الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل، لا يعطون أحداً شيئاً، إلا أخذوا من دينه مثله(.

وجاء فيه

أخرج الحسن بن سفيان في مسنده والديلمي، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: )اتقوا أبواب السلطان وحواشيها، فإن أقرب الناس منها أبعدهم من الله، ومن آثر سلطان على الله، جعل الفتنة في قلبه ظاهرة وباطنة، وأذهب عنه الورع وتركه حيران(.

وجاء فيه

وأخرج البخاري في تاريخه وابن سعد في )الطبقات( عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: )يدخل الرجل على السلطان ومعه دينه، فيخرج وما معه شيء(.

وجاء فيه

وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو نعيم في )الحلية(، عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: )إياكم ومواقف الفتن! قيل وما مواقف الفتن؟ قال أبواب الأمير؛ يدخل الرجل على الأمير، فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه(.

ثم علق الإمام السيوطي رحمه الله قائلاً

ذهب جمهور العلماء من السلف، وصلحاء الخلف إلى أن هذه الأحاديث والآثار جارية على إطلاقها سواء دعوه إلى المجيء إليهم أم لا، وسواء دعوه لمصلحة دينية أم لغيرها. قال سفيان الثوري: )إن دعوك لتقرأ عليهم: قل هو الله أحد، فلا تأتهم( رواه البيهقي

وذكر الإمام السيوطي في نهاية كتابه نقلاً عن الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين

عقد الغزالي في )الإحياء( بابا في مخالطة السلاطين، وحكم غشيان مجالستهم، والدخول عليهم، قال فيه: )اعلم أن لك مع الأمراء والعمال الظلمة، ثلاثة أحوال: الحال الأولى: وهي شرها، أن تدخل عليهم.
والثانية: وهي دونها أن يدخلوا عليك.
والثالثة: - وهي الأسلم - : أن تعتزل عنهم، ولا تراهم ولا يروك.
أما الحالة الأولى: وهي الدخول عليهم، فهي مذمومة جدا في الشرع وفيه تغليظات وتشديدات تواردت بها الأخبار والآثار فننقلها لتعرف ذم الشرع له. ثم نتعرض لما يحرم منه، وما يباح وما يكره، على، ما تقتضيه الفتوى في ظاهر العلم( ثم سرد كثيرا من الأحاديث والآثار التي سبق ذكرها. ومما أورده مما لم يسبق له ذكر: )قال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزوارون للملوك(.

وقال الأوزاعي: )ما شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا(. وقال إسحاق: )ما أسمج بالعالم يؤتى مجلسه ولا يوجد فيسأل عنه فيقال: إنه عند الأمير. وكنت أسمع أنه يقال: إذا رأيتم العالم يزور السلطان فاتهموه على دينكم. أنا ما دخلت قط على هذا إلا وحاسبت نفسي بعد الخروج، فأرمي عليها الدرك مع ما أواجههم به من الغلظة والمخالفة لهواهم(. وكان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت ويقول: )إن في هذا لغنى عن هؤلاء السلاطين(.
وقال وهب: )هؤلاء الذين يدخلون على الملوك، لهم أضر على الأمة من المقامرين(. وقال محمد ابن مسلمة: )الذباب على العذرة، أحسن من قارئ على باب هؤلاء( ولما خالط الزهري السلطان كتب له أخ في الدين: )عافانا الله وإياك يا أبا بكر من الفتن، فقد أصبحت بحال ينبغي لمن يعرفك أن يدعو لك ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا وقد أثقلتك نعم الله لما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء. واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت، أنك أنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي، بدنوك ممن لم يؤد حقا، ولم يترك باطلا حين أدناك، اتخذك قطبا تدور عليك رحايا ظلمهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم وسلما يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء ويغتالون بك قلوب الجهال، فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما أخربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم: (فَخَلَفَ مِن بَعدِهِم خَلفٌ أَضاعوا الصَلواةَ وَاِتَبَعوا الشَهَواتِ)، وإنك تعامل من لا يجهل، ويحفظ عليك من لا يغفل، فداو دينك فقد دخله سقم وهيء زادك فقد حضره سفر بعيد، وما يخفى على الله شيء في الأرض ولا في السماء والسلام(.
قال: )فهذه الأخبار والآثار تدل على ما في مخالطة السلاطين من الفتن وأنواع الفساد ولكنا نفصل ذلك تفصيلا فقهيا، نميز فيه المحظور عن المكروه والمباح.
فنقول: الداخل على السلطان متعرض لأن يعصي الله إما بفعله، وإما بسكوته، وإما بقوله، وإما باعتقاده ولا ينفك عن أحد هذه الأمور.
أما الفعل: فالدخول عليهم في غالب الأحوال يكون إلى دار مغصوبة، وتخطيها والدخول فيها بغير إذن المالك حرام والتواضع للظالم لا يباح إلا بمجرد السلام. فأما تقبيل اليد والانحناء في الخدمة فمعصية.
وقد بالغ بعض السلف، حتى امتنع عن رد جوابهم في السلام. والإعراض عنهم استحقارا لهم من محاسن القربات. والجلوس على بساطهم، إذا كان أغلب أموالهم حراما، لا يجوز.
وأما السكوت فإنه يرى في مجلسهم من الفرش الحرير، وأواني الفضة والحرير والملبوس عليهم، وعلى غلمانهم ما هو حرام. وكل من رأى سيئة وسكت عليها، فهو شريك في تلك السيئة. بل يسمع من كلامهم ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن ما هو فحش، وكذب وشتم، وإيذاء، والسكوت عن جميع ذلك حرام. فإن قلت: إنه يخاف على نفسه، وهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه مستغن عن أن يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح إلا بعذر، فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة، حتى يسقط عنه بالعذر. ومن علم فسادا في موضع، وعلم أنه لا يقدر على إزالته لا يجوز له أن يحضر ليجري ذلك بين يديه، وهو يشاهده ويسكت بل يحتزر عن مشاهدته.
وأما القول: فإنه يدعو للظالم، أو يثني عليه، أو يصدقه فيما يقول من باطل بصريح قوله، أو بتحريك رأسه، أو باستبشار في وجهه أو يظهر له الحب والموالاة، والاشتياق إلى لقائه، والحرص على طول عمره وبقائه.
فإنه في الغالب لا يقتصر على السلام، بل يتكلم ولا يعدو كلامه هذا الإمام.

فلما دخل عليه، خلع نعليه بحاشية البساط، ولم يسلم بإمرة المؤمنين، ولكن قال: )السلام عليك يا هشام!( ولم يكنه وجلس بإزائه وقال: )كيف أنت يا هشام!( فغضب هشام غضبا شديدا حتى هم بقتله وقال له: )ما حملك على ما صنعت؟!( قال: )وما الذي صنعت؟!(. فازداد غضبا وغيظا، فقال: )خلعت نعلك بحاشية بساطي، وما قبلت يدي، ولم تسلم علي بإمرة المؤمنين، ولم تكنني وجلست بإزاي بغير إذن، وقلت: )كيف أنت يا هشام؟( فقال: أما قولك: )خلعت نعلي، بحاشية بساطك، فأنا أخلعها بين يدي رب العالمين كل يوم خمس مرات ولا يعاقبني ولا يغضب علي. وأما قولك: )لم تقبل يدي فإني سمعت علي بن أبي طالب قاللا يحل لرجل أن يقبل يد أحد، إلا امرأته بشهوة أو ولده برحمة(. وأما قولك: لم تسلم بإمرة المؤمنين، فليس كل الناس راض بإمرتك، فكرهت أن أكذب. وأما قولك: )لم تكنني فإن الله تعالى سمى أولياءه وقال: يا داود، يا يحيى، يا عيسى وكني أعداءه فقال: (تَبَّت يَداَ أَبي لَهَبٍ) وأما قولك: جلست بإزائي فإني سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إذا أردت أن تنظر إلى رجل من أهل النار، انظر إلى رجل جالس وحوله قوم قيام( فقال هشام: عظني؟.
قال: )سمعت علي بن أبي طالب يقول: )إن في جهنم حيات كالقلال، وعقارب كالبغال تلدغ كل أمير لا يعدل في رعيته( ثم قام وخرج.
وعن سفيان الثوري قال: )دخلت على أبي جعفر بمنى، فقال لي: ارفع حاجتك؟ فقلت لهاتق الله! فإنك قد ملأت الأرض جورا وظلما(. قال: فطأطأ رأسه، ثم رفع وقال: ارفع لنا حاجتك؟ فقلت: )إنما أنزلت هذه المنزلة بسيوف المهاجرين والأنصار، وأبناؤهم يموتون جوعا، فاتق الله وأوصل إليهم حقوقهم(. قال: فطأطأ رأسه ثم رفع وقال: ارفع إلينا حاجتك؟ قلت: )حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لخازنه: كم أنفقت؟ قال: بضعة عشر درهما، وأرى هاهنا أمورا لا تطيق الجمال حملها(.

فهكذا كانوا يدخلون على السلاطين إذا أكرهوا فكانوا يفرون بأرواحهم في الله أعني علماء الآخرة، فأما علماء الدنيا فيدخلون ليتقربوا إلى قلوبهم، فيدلونهم على الرخص، ويستنبطون بدقائق الحيل السعة فيما يوافق أغراضهم( انتهى كلام الغزالي ملخصا.

[نشوان بن سعيد الحميري]

يا سلام يا صنعاني فرص

وازيدك من الشعر بيت ...


قال صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله لكعب بن عجرة: "يا كعب أعاذك اله من إمارة السفهاء. أمراء يؤثرون. فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولم يرد علي الحوض يوم القيامة" رواه ابن حبان وعبدالرزاق واخرجه احمد والحاكم والذهبي والطبراني


وقيل ان المأمون وسط بعض اولاد موسى بن جعفر إلى القاسم بن ابراهيم الرسي ليكاتبه ويبذل له مالا مرموقا ونعمة جسيمة فأبى
فقال المأمون: أنا افاتحه وأباديه بالمكاتبة
فقال القاسم: لا يراني الله أكاتب ظالماً


وقيل أن الامام زيد بن علي اوصى ابنه يحيى أن يستن بسنته في منابذتهم


وقيل أن عمر بن عبدالعزيز قال لميمون بن مهران: احفظ عن ثلاث خصال: لا تأت باب سلطان وإن امرته بمعروف أو نهيته عن منكر. ولا تخلون بامرأة لا تحل لك وإن قرأت عليك القرآن. ولا تصحبن عاقاً فإنه لا يبرك وقد عق أبويه.


منقول عن "الاعتبار وسلوة العارفين" للامام الموفق بالله الجرجاني


الشكر موصول للأخ صنعاني فرص وللأخت صاحبة الموضوع