... ارجوا المساعده ... الصحيحين في خطر !!!!

[نشوان بن سعيد الحميري]

السيده بلقيس الجنابي

تحيه قلبيه لكي سيدتي وكم اسعدني وجودك معنا ومع السيد رضوان

وكم انا متشوق لردك ورأيك في الموضوع سيدتي

اما الاخ لا فتى إلا علي فاتمنى عودته سريعا ان شاء الله

تحياتي

[رضوان حمدان]

لي عودة قريبة إن شاء الله تعالى

ظروف شغلتني

[ضياء]

أنكشف الغطاء أيها الحميري الأفاق أتريد أن تثير الفتن والشكوك حول الصحيحين بأسلوب السائل البريء

وشكر وتقدير للأستاذ رضوان على رده الوافي الجميل والذي يكتم أفواه هؤلاء المتلونين الرافضة


ولكم من ضياء أجمل تحية

[بلقيس الجنابي]

أنكشف الغطاء أيها الحميري الأفاق أتريد أن تثير الفتن والشكوك حول الصحيحين بأسلوب السائل البريء

وشكر وتقدير للأستاذ رضوان على رده الوافي الجميل والذي يكتم أفواه هؤلاء المتلونين الرافضة


ولكم من ضياء أجمل تحية

يا ضياااااااااااااااااء ..يا حبيبي ..يا أخي العزيز الغالي *

بدل من أن تهاجم أخاك المسلم ..بغض النظر عن مذهبه الذي أتخذه وهذا ليس كفرا ولا عيباااااااا

ولا ألحاد يا عمري ..طالما يصلي لله ويتوجه الى نفس القبلة التي تتوجه اليها في صلاتك ..

ويعبد الله الواحد ألأحد مثلك ..ونبيه محمد المصطفى ..صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ..وكتابه

القرآن المجيد ...يا عمري بدل هذا وجه أخاك وكما مثلنا كلنا هنا أخوة ..يا بعد عمري ..كن كالثلج

الأبيض الناصع ..قلبك طهورااا ..يابن الطيبة وألأصل يا غالي


عموما سأضع الأن موضع منفصل عن هذا ...حتى يكون مرجع للأحبـة المسلمين للبحث فيه عن

صحة الحديث من ضعفه ..

وهو عبارة عن روابط لأخراج الحديث الصحيح ..وهذا يحل كل أشكال لكل مسلم ...

لا تزعل من قولة الحق يا عيوني **كلكم *أخوتي ...أبنائي ..وأحبتي أيضااا**

فديت عمركم لا أحب الغمز واللمز ...

[نشوان بن سعيد الحميري]

بدل من أن تهاجم أخاك المسلم ..بغض النظر عن مذهبه الذي أتخذه وهذا ليس كفرا ولا عيباااااااا

ولا ألحاد يا عمري ..طالما يصلي لله ويتوجه الى نفس القبلة التي تتوجه اليها في صلاتك ..

ويعبد الله الواحد ألأحد مثلك ..ونبيه محمد المصطفى ..صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ..وكتابه

القرآن المجيد ...يا عمري بدل هذا وجه أخاك وكما مثلنا كلنا هنا أخوة ..يا بعد عمري ..كن كالثلج

الأبيض الناصع ..قلبك طهورااا ..يابن الطيبة وألأصل يا غالي

سبحان الله

والله كلمات تستحق تكتب بماء الذهب


مع المادة كما وردت

تحياتي

.

[هلال]

متابع الموضوع بشغف

وبصراحة أول ما قرأت الموضوع حسيت بما أحسه اخي نشوان

سأنتظر بقية الاجابات من الاستاذ الفاضل

وأتوقع تعقيب من الاخت بلقيس


وأسأل الله وحدة الدين وان اختلفت الفروع


دمتم بخير

[أبو سعيد الهمداني]

عجبا لك نشوان كيف أفتيت بعدم صحة هذه الأحاديث لو أن الدين يؤخذ بالعقل كما قال إمامنا وخليفتنا علي أبن أبي طالب لكن مسح الخفين من أسفل أولى من مسحهما من أعلى ولكانت المرأة تقضي الصلاة بدل الصوم عندما تفوتها بسبب عادتها لأن الصلاة عماد الدين ومرتبتها أعلى أنتبه فعقلك وعقلي ليسا مؤهلين للخوض في تشريعات الدين وهذه الأحاديث صحيحة وتثبت أن محمد بشر وعبد لله يعتريه ما يعتري البشر هو عبد الله ورسوله هو خير العباد هو سيد المرسلين عليه صلوات ربي وسلامه لكنه بشر يحيا ويموت فلا تثير الفتن بأسئلة لا تنفع ولا تضر

دمت في حفظ الله

[نشوان بن سعيد الحميري]

تحياتي سيدي الحاجب المنصور



عجبا يا سيدي طريقتك الغير معهوده في الكلام معي وكأن الموضوع استثارك


رويدك رويدك


اتمنى ان تهدئ من اعصابك وتتحدث معي بهدوء



هذا اولا



ثانيا عند الحديث عن العقل فالعقل في الاسلام عامل مهم وغير مهمل


وإلا كيف استطاع المسلمون الاوائل التعرف على المنهاج المستقيم وناصروا الدعوه


والقرآن مليء باوامر الله لنا باستخدام عقولنا في لتفكر وتمييز الصحيح من الخطأ

ونهر من لا يقوم بالتفكر واستخدام عقله "... أفلا يتفكرون..."




فانا حين استخدمت عقلي استخدمته من منطلق اسلامي قرآني فقط



صحيح ان هنالك امور لا توزن بالعقل مثل ان تسألني في الامور الفقهية



اما الامور العقائديه فكلها يجب معرفتها بالعقل وذلك ليتيقن الايمان في القلب



ومن اهمها هو ايماننا بالنبي صلوات ربي عليه وآله وصدق نبوته وصفاته



ومن هذا المنطلق لا يمكن لعقلي (انا) ان يتقبل مثل هذا الكلام على حبيبي المصطفى صلوات ربي عليه وآله



تحياتي

.

[رضوان حمدان]

إخوتي الأحبة

أود أن أعبر عن سعادتي بتفاعلكم الجميل في مختلف الموضوعات القابلة للنقاش
مع حسن الظن بالجميع وهذا هو الأصل . . .

وفي الحقيقة فإن في ردودي وبياني أحرص على تثبيت منهج في الفهم أكثر من مجرد إجابة على سؤال

فالمنهج ييسر لنا سبل الفهم للنصوص

وكما قلت في الإجابة الأولى أن كل مسألة تتبع قاعدة كلياً تُفهم المسألة أو يفهم النص من خلالها
أحببت التركيز على ذلك لنقرر لا لنكرروبالله التوفيق

معلوم من ديننا بالضرورة الحرص على الطهارتين الحسية والمعنوية
يقول تعالى:
1. {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [ البقرة الآية 222]
2. {لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [ التوبة الآية 108]
ويقول عليه الصلاة والسلام:
1. "الطهور شطر الإيمان" مسلم
2. (ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارات لما بينها). مسلم
3. (يا بلال حدثني بأرجي عمل عملته عندك في الإسلام منفعة فإني سمعت الليلة خشف نعليك بين يدي في الجنة قال بلال ما عملت عملا في الإسلام أرجى عندي منفعة من اني لا أتطهر طهورا تاما في ساعة من ليل ولا نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان أصلي). رواه مسلم
4. (يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء قال فهو ذاك فعليكموه). ابن ماجه
5. (مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعلهما أن يخفف عنهما ما لم ييبسا). النسائي
6. ( عن ابن عباس ، قال : مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين ، فقال : ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير ، ثم قال : بلى ، أما أحدهما ، فكان يسعى بالنميمة ، وأما الآخر ، فكان لا يستنزه من بوله ) ثم أخذ عوداً ، فكسره باثنين ، ثم غرز كل واحد منهما على قبر ، ثم قال : ( لعله يخفف عنهما العذاب ما لم ييبسا ) . ابن حبان
هذا قليل من كثير. . .
بعد ذلك هل يعقل أن يفهم عاقل فضلا عن مسلم أن رسول الهدى والطهارة يمكن بحال أن يتساهل في الطهارة والنظافة
من هنا نفهم النص المطلوب
كما فهمه علماؤنا الأجلاء الأقدمون والمعاصرون

انظروا قول العلماء:

العسقلاني في فتح الباري:

أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا

لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ لَمْ يَصِلْ إِلَى بَدَنِهِ مِنْهُ شَيْء وَإِلَى هَذَا أَشَارَ اِبْنُ حِبَّانَ فِي ذِكْرِ السَّبَبِ فِي قِيَامِهِ قَالَ : لِأَنَّهُ لَمْ يَجِدْ مَكَانًا يَصْلُحُ لِلْقُعُودِ فَقَامَ لِكَوْن الطَّرَف الَّذِي يَلِيه مِنْ السُّبَاطَةِ كَانَ عَالِيًا فَأَمِنَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْهِ شَيْء مِنْ بَوْلِهِ . وَقِيلَ : لِأَنَّ السُّبَاطَةَ رَخْوَة يَتَخَلَّلُهَا الْبَوْل فَلَا يَرْتَدُّ إِلَى الْبَائِلِ مِنْهُ شَيْء . وَقِيلَ إِنَّمَا بَالَ قَائِمًا ؛ لِأَنَّهَا حَالَةٌ يُؤْمَنُ مَعَهَا خُرُوج الرِّيحِ بِصَوْتٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ؛ لِكَوْنِهِ قَرِيبًا مِنْ الدِّيَارِ . وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ " الْبَوْل قَائِمًا أَحْصَنُ لِلدُّبُرِ " . وَقِيلَ السَّبَبُ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ الشَّافِعِيّ وَأَحْمَد أَنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَسْتَشْفِي لِوَجَع الصُّلْب بِذَلِكَ فَلَعَلَّهُ كَانَ بِهِ . وَالْأَظْهَر أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ لِبَيَان الْجَوَاز وَكَانَ أَكْثَر أَحْوَالِهِ الْبَوْل عَنْ قُعُود وَاَللَّه أَعْلَمُ .
وَسَلَكَ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ وَابْن شَاهِين فِيهِ مَسْلَكًا آخَرَ فَزَعَمَا أَنَّ الْبَوْلَ عَنْ قِيَامٍ مَنْسُوخٌ ، وَاسْتَدَلَّا عَلَيْهِ بِحَدِيثِ عَائِشَة الَّذِي قَدَّمْنَاهُ " مَا بَالَ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ " وَبِحَدِيثِهَا أَيْضًا " مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّهُ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ ، مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا " وَالصَّوَاب أَنَّهُ غَيْرُ مَنْسُوخ وَالْجَوَاب عَنْ حَدِيثِ عَائِشَة إِلَى مُسْتَنَد إِلَى عِلْمِهَا فَيُحْمَلُ عَلَى مَا وَقَعَ مِنْهُ فِي الْبُيُوتِ وَأَمَّا فِي غَيْرِ الْبُيُوتِ فَلَمْ تَطَّلِعْ هِيَ عَلَيْهِ وَقَدْ حَفِظَهُ حُذَيْفَة وَهُوَ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ فَتَضَمَّنَ الرَّدَّ عَلَى مَا نَفَتْهُ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَقَعْ بَعْدَ نُزُولِ الْقُرْآنِ.

وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عُمَر وَعَلِيّ وَزَيْد بْن ثَابِت وَغَيْرهمْ أَنَّهُمْ بَالُوا قِيَامًا وَهُوَ دَالٌّ عَلَى الْجَوَازِ مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ إِذَا أَمِنَ الرَّشَاشَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّهْيِ عَنْهُ شَيْء كَمَا بَيَّنْته فِي أَوَائِل شَرْحِ التِّرْمِذِيَّ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

شرح النووي لمسلم:

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ
قَوْله : ( كُنْت مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَة قَوْم فَبَال قَائِمًا فَتَنَحَّيْت فَقَالَ : اُدْنُهْ فَدَنَوْت حَتَّى قُمْت عِنْد عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ )
أَمَّا ( السُّبَاطَة ) فَبِضَمِّ السِّين الْمُهْمَلَة وَتَخْفِيف الْبَاء الْمُوَحَّدَة ، وَهِيَ مَلْقَى الْقُمَامَة وَالتُّرَاب وَنَحْوهمَا تَكُون بِفِنَاءِ الدُّور مُرْفَقًا لِأَهْلِهَا . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَيَكُون ذَلِكَ فِي الْغَالِب سَهْلًا مَنْثًا لَا يَحُدّ فِيهِ الْبَوْل وَلَا يَرْتَدّ عَلَى الْبَائِل ، وَأَمَّا سَبَب بَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا فَذَكَرَ الْعُلَمَاء فِيهِ أَوْجُهًا حَكَاهَا الْخَطَّابِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرهمَا مِنْ الْأَئِمَّة أَحَدهَا : قَالَا : وَهُوَ مَرْوِيّ عَنْ الشَّافِعِيّ أَنَّ الْعَرَب كَانَتْ تَسْتَشِفِي لِوَجَعِ الصُّلْب بِالْبَوْلِ قَائِمًا ، قَالَ فَتَرَى أَنَّهُ كَانَ بِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَع الصُّلْب إِذْ ذَاكَ ؟ وَالثَّاني : أَنَّهُ لَمْ يَجِد مَكَانًا لِلْقُعُودِ فَاضْطُرَّ إِلَى الْقِيَام لِكَوْنِ الطَّرَف الَّذِي مِنْ السُّبَاطَة كَانَ عَالِيًا مُرْتَفِعًا ، وَذَكَرَ الْإِمَام أَبُو عَبْد اللَّه الْمَازِرِيّ وَالْقَاضِي عِيَاض - رَحِمَهُمَا اللَّه تَعَالَى - وَجْهًا رَالثاً وَهُوَ : أَنَّهُ بَالَ قَائِمًا لِكَوْنِهَا حَالَة يُؤْمَن فِيهَا خُرُوج الْحَدَث مِنْ السَّبِيل الْآخَر فِي الْغَالِب بِخِلَافِ حَالَة الْقُعُود ، وَلِذَلِكَ قَالَ عُمَر : الْبَوْل قَائِمًا أَحْصَنُ لِلدُّبُرِ ، وَيَجُوز وَجْه رابع : أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَهُ لِلْجَوَازِ فِي هَذِهِ الْمَرَّة ، وَكَانَتْ عَادَته الْمُسْتَمِرَّة يَبُول قَاعِدًا ، يَدُلّ عَلَيْهِ حَدِيث عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ : ( مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَبُول قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُول إِلَّا قَاعِدًا ) . رَوَاهُ أَحْمَد بْن حَنْبَل وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيُّ وَآخَرُونَ ، وَإِسْنَاده جَيِّد . وَاللَّهُ أَعْلَم .
وَقَدْ رُوِيَ فِي النَّهْي عَنْ الْبَوْل قَائِمًا أَحَادِيث لَا تَثْبُت ، وَلَكِنَّ حَدِيث عَائِشَة هَذَا ثَابِت فَلِهَذَا قَالَ الْعُلَمَاء : يُكْرَه الْبَوْل قَائِمًا إِلَّا لِعُذْرٍ ، وَهِيَ كَرَاهَة تَنْزِيه لَا تَحْرِيم . قَالَ اِبْن الْمُنْذِر فِي الْإِشْرَاق : اِخْتَلَفُوا فِي الْبَوْل قَائِمًا فَثَبَتَ عَنْ عُمَر بْن الْخَطَّاب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَزَيْد بْن ثَابِت وَابْن عُمَر وَسَهْل بْن سَعْد أَنَّهُمْ بَالُوا قِيَامًا ، قَالَ وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ أَنَس وَعَلِيّ وَأَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ . وَفَعَلَ ذَلِكَ اِبْن سِيرِينَ وَعُرْوَة بْن الزُّبَيْر ، وَكَرِهَهُ اِبْن مَسْعُود وَالشَّعْبِيّ وَإِبْرَاهِيم بْن سَعْد ، وَكَانَ إِبْرَاهِيم بْن سَعْد لَا يُجِيز شَهَادَة مَنْ بَالَ قَائِمًا ، وَفِيهِ قَوْل ثَالِث : أَنَّهُ كَانَ فِي مَكَان يَتَطَايَر إِلَيْهِ مِنْ الْبَوْل شَيْء فَهُوَ مَكْرُوه ، فَإِنْ كَانَ لَا يَتَطَايَر فَلَا بَأْس بِهِ . وَهَذَا قَوْل مَالِك قَالَ اِبْن الْمُنْذِر : الْبَوْل جَالِسًا أَحَبّ إِلَيَّ وَقَائِمًا مُبَاح ، وَكُلّ ذَلِكَ ثَابِت عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . هَذَا كَلَام اِبْن الْمُنْذِر . وَاللَّهُ أَعْلَم .

وَأَمَّا بَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السُّبَاطَة الَّتِي بِقُرْبِ الدُّور مَعَ أَنَّ الْمَعْرُوف مِنْ عَادَته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّبَاعُد فِي الْمَذْهَب ، فَقَدْ ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاض رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ سَبَبه : أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ مِنْ الشُّغْل بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ وَالنَّظَر فِي مَصَالِحهمْ بِالْمَحَلِّ الْمَعْرُوف ، فَلَعَلَّهُ طَالَ عَلَيْهِ مَجْلِس حَتَّى حَفَزَهُ الْبَوْل فَلَمْ يُمْكِنهُ التَّبَاعُد ، وَلَوْ أَبْعَد لَتَضَرَّرَ ، وَارْتَادَ السُّبَاطَة لِدَمَثِهَا ، وَأَقَامَ حُذَيْفَة بِقُرْبِهِ لِيَسْتُرهُ عَنْ النَّاس . وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْقَاضِي حَسَن ظَاهِر . وَاللَّهُ أَعْلَم .

عون المعبود

وَالْجَوَاب عَنْ حَدِيث عَائِشَة أَنَّهُ مُسْتَنِد إِلَى عِلْمهَا فَيُحْمَل عَلَى مَا وَقَعَ مِنْهُ فِي الْبُيُوت ، وَأَمَّا فِي غَيْر الْبُيُوت فَلَمْ تَطَّلِعْ هِيَ عَلَيْهِ ، وَقَدْ حَفِظَهُ حُذَيْفَة وَهُوَ مِنْ كِبَار الصَّحَابَة ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ ، فَتَضَمَّنَ الرَّدّ عَلَى مَا نَفَتْهُ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَقَع بَعْد نُزُول الْقُرْآن .
وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ عُمَر وَعَلِيّ وَزَيْد بْن ثَابِت وَغَيْرهمْ أَنَّهُمْ بَالُوا قِيَامًا ، وَهُوَ دَالّ عَلَى الْجَوَاز مِنْ غَيْر كَرَاهَة إِذَا أَمِنَ الرَّشَاش .
وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَلَمْ يَثْبُت عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي النَّهْي عَنْهُ شَيْء .

تأويل مختلف الحديث:

قال أبو محمد: ونحن نقول ليس ههنا بحمد الله اختلاف ولم يبل قائماً قط في منزله والموضع الذي كانت تحضره فيه عائشة رضي الله عنها وبال قائماً في المواضع التي لا يمكن أن يطمئن فيها.

س : هل تبول الإنسان واقفا حرام أو حلال ؟

ج : الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد : لا يحرم تبول الإنسان قائما لكن يسن له أن يتبول قاعدا لقول عائشة رضي الله عنها :
« من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا » رواه الترمذي وقال : هذا أصح شيء في الباب ولأنه استر له وأحفظ له من أن يصيبه شيء من رشاش بوله . وقد رويت الرخصة في البول قائما عن عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم لما رواه البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه أتى سباطة قوم فبال قائماً " ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة رضي الله عنها لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكونه في موضع لا يتمكن فيه من الجلوس أو فعله ليبين للناس أن البول قائما ليس بحرام وذلك لا ينافي أن الأصل ما ذكرته عائشة رضي الله عنها من بوله صلى الله عليه وسلم قاعدا وأنه سنة لا واجب يحرم خلافه .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس : عبد الرزاق عفيفي
عضو : عبد الله بن غديان
عضو : عبد الله بن قعود
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد الخامس ص ( 88 و89 )
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حكم البول واقفاً د. عبد الحي يوسف

السؤال إنني أعاني من صغر في عضوي التناسلي وأقضي حاجتي واقفاً، وقد علمت أن من أسباب عذاب القبر عدم الاستتار من البول، أريد أن أعلم هل في البول واقفاً عدم استتار؟

الإجابة الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد.

فأسأل الله أن يعافيك من كل بلاء وأن يكتب لك الأجر والمثوبة، واعلم أخي بأن الأفضل في حق المسلم أن يبول جالساً؛ لأن ذلك كان هو المعهود من فعله صلى الله عليه وسلم حتى قالت عائشة رضي الله عنها {من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائماً فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالسا}رواه أحمد وأصحاب السنن إلا أبا داود، وأما إذا قام بالإنسان عذر فلا حرج عليه في البول قائماً لقيام العذر به، وذلك بشرطين أولهما: أن تأمن نظر الناس إليك، وثانيهما: أن تأمن تلوث بدنك وثيابك؛ ودليل ذلك ما رواه الشيخان من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما} والسباطة هي المزبلة أو الكناسة، قال أهل العلم: فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لعذر كان به من وجع في صلبه أو مأبضيه ـ والمأبض هو باطن الركبة ـ أو لأنه لم يجد مكاناً يصلح للقعود أو لبيان الجواز، وعليه فلا حرج عليك في أن تبول قائماً.

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بقبرين فقال: {إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه لكبير، أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس} قال أهل العلم: عدم الاستتار من البول يكون بكشف العورة أمام الناس، وفي رواية: كان لا يستنزه من بوله. وعدم الاستنزاه يكون بالاستعجال في القيام دون العناية باستفراغ ما في المخرج، أو بترك إحسان الاستنجاء أو بترك التوقي من رشاش البول، والله تعالى أعلم.


قال الإمام البخاري يرحمه الله"كتاب الوضوء" باب البول قائماً وقاعداً "

‏(حَدَّثَنَا ‏ ‏آدَمُ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏الْأَعْمَشِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي وَائِلٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏حُذَيْفَةَ ‏ ‏قَالَ ‏

‏أَتَى النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏سُبَاطَةَ ‏ ‏قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ ‏(

قوله سباطة قوم كما جاء فى الفتح" المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور "

"مسألة "حكم التبول قائما:

ذهب بعض العلماء إلى عدم الجواز لحديث عائشة رضي الله عنها، عن عائشة رضي الله عنها قالت : (من حدثكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالسا) . رواه الخمسة إلا أبا داود.

وذهب بعضهم إلى الجواز للحديث الذي ذُكر سلفا وهو أن حذيفة رضي الله عنه ( ‏أَتَى النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏سُبَاطَةَ ‏ ‏قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ(
الراجح وهو الجواز كما ذهب لذلك بعض أهل العلم
وهو ما ذهب له ابن عثيمين وغيره
واشترط بعضهم أمرين
أولا : أن يأمن من التلوث بالبول.
ثانيا : أن يأمن من النظر إلى عورته.
ومن قال بعدم الجواز قالوا ذلك للحديث
الذي ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ) رآني النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبول قائماً فقال يا عمر لا تبل قائماً فما بلت قائماً بعد هذا (
هذا الحديث متفق على ضعفه
وأيضاً حديث عائشة رضي الله عنها وهو) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا جالسا (
قال شيخنا الفاضل محمد أحمد عيسى:
ليس في الخبر دلالة على كراهية البول قائماً فإن عائشة تخبر عن علمها وقد حفظ غيرها ما خفي عليها .

الراجح والله أعلم

جواز ذلك بشرطين

أولا : أن يأمن من التلوث بالبول.
ثانيا : أن يأمن من النظر إلى عورته
وللأحاديث الواردة في هذا الباب ولقوة الحجة ولأنذلك قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وعمل به جماعة من أصحابه غير أن البول قعوداً أفضل لأنه الأكثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والأسلم من رشاش البول .والله أعلم

• الاستدلال بالحديث:

وهنا- ونحن نتكلم عن الفهم- يجب أن نتحرَّز في قراءة الأحاديث قبل الاستدلال بها، فالدليل ليس ما جاء في حديث واحد فقط، وإنما الدليل هو كل ما قيل في المسألة الواحدة من أحاديث، والإمام ابن قتيبة صاحب (مقدمة عيون الأخبار) يقول: "إذا مرَّ بك أيها المتزمِّت حديثًا تستخفُّه أو تستحسنُه أو تُعجَب منه أو تضحك له فاعلم واعرف المذهب فيه وما أردنا به، واعلم أنك إن كنت مستغنيًا عنه بتنسكك فإن غيرك ممن يترخص فيما تشددت فيه لاحتياجه إليه، وإن الكتاب لم يُعمَل لك دون غيرك، فهيِّئ على ظاهر محبتك ولو وقع فيه ما توقى المتزمتون لذهب شطر بهائه وشطر مائه، ولأعرض عنه من أحببنا أن يُقبل إليه معك".
وهو يعني أن الإنسان عندما يقرأ حديثًا، ويجد فيه لونًا من ألوان الشدة التي تروقه يجب أن يعلم أن غيره ممن يترخص يبحث عن حديث آخر، والرخصة موجودة والعزيمة كذلك؛ فلا نتعجَّل الحكم.
"وإذا مر بك حديث فيه إفصاح بذكر عورة، أو وصف فاحشة فلا يحملنَّك الخشوع أو التخاشع على أن تصعِّر خدَّك، وتعرض بوجهك، وإن أسماء الأعضاء لا تؤثِّم، وإنما المؤثِّم شتم الأعراض، وقول الزور، والكذب، وأكل لحوم الناس بالغيبة والنميمة"، وهو يعني أنه من الخطورة بمكان أن أقرأ حديثًا، وأقف عنده أبحث عن الحكم، فالحق تعالى يقول: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ﴾ الأنبياء: 7، وهناك مثال على ذلك: السيدة عائشة- رضي الله عنها- قالت في حديث: "ما بَالَ رسول الله- صلى الله عليه وسلم- واقفًا منذ أُنزل عليه القرآن، ومن حدثكم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بالَ واقفًا فلا تصدقوه"، ولو وقع هذا الحديث في أيدينا وحده وجاء من يقول: جائز أن يبول الرجل واقفًا؛ أو يقول: أنا أعلم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بال واقفًا، فماذا نفعل بكلام السيدة عائشة، التي تقول: ومَن حدَّثكم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بال واقفًا فلا تصدقوه.. فلننظر لسيدنا حذيفة- رضي الله عنه- يقول: أتيت لرسول الله- صلى الله عليه وسلم- بوَضوء (الإناء الذي فيه ماء للوضوء) فبال واقفًا ثم توضأ.
والحديث الأول صحيح، والحديث الثاني متفق عليه، فالحديثان صحيحان، ومن الخطورة بمكان أن الذي يقع في يده الحديث الأول يظن أن هذا هو الدليل فيتكلم ويقف ويرفع حنجرته ويقول من الذي قال هذا الكلام؟ ولا يجوز التبول وقوفًا، بينما في حديث آخر جواز ذلك.
والإمام ابن القيم أفرد بابًا لهذين الحديثين وقال: "تبول الرسول- صلى الله عليه وسلم- واقفًا"، وجاء بحديث السيدة عائشة الذي ذكرناه وقال: إن علماء الحديث يقولون إنه إذا كان هناك حديثان ظاهرهما التعارض مثل هذين الحديثين فالتوفيق بينهما أولى، ولا نترك الاثنين يضاربان بعضَهما فهذا حديث صحيح وهذا حديث صحيح.. فكيف وفق العلماء بين هذين الحديثين؟
يقول ابن القيم: "أسأل سؤالاً: مَن قال إن السيدة عائشة كانت قادرةً ومقتدرةً على إحصاء تبوُّل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في كل مكان بالَ فيه؟ في بيته وفي خارج بيته، في أسفاره، في ترحاله، في كل مكان فكيف قالت السيدة عائشة "ومن حدثكم أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بال واقفًا فلا تصدقوه"؟!
فقال: أما السيدة عائشة فهي تتكلم وتحكي عن حال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في بيته لأنها زوجته، أما حذيفة فكان يصاحب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في أسفاره في كل خطواته، فهو يتحدث عن حال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في أسفاره، ومن الحديثين استنبط العلماء جواز التبوُّل وقوفًا..
لعل الأمر الآن اتضح.

هكذا يفهم العلماء النصوص
وهكذا يجب أن نفهم...
ولا ينبغي لأمر نجهله أن نسمح لشياطين الإنس والجن أن يتلاعبوا فينا
فلنستفتِ علماءنا { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}

[رضوان حمدان]

إخوتي الأحبة جميعا

سأقف معكم على الأحاديث التي أثارت التساؤلات

ولكن والله انشغلت كثيرا

وحين تتاح لي الفرصة سأكون سعيدا جدا بالتواصل معكم جميعا

فأنتم جميعا إخوتي وأحبتي

[نشوان بن سعيد الحميري]

إخوتي الأحبة جميعا

سأقف معكم على الأحاديث التي أثارت التساؤلات

ولكن والله انشغلت كثيرا

وحين تتاح لي الفرصة سأكون سعيدا جدا بالتواصل معكم جميعا

فأنتم جميعا إخوتي وأحبتي

تشكر استاذ رضوان على جهودك وبالفعل استفاد الكثير من اطروحاتك

نتمنى عودتك سريعا للفائده

تحياتي

.