بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام عمن لانبي بعده
للمرة الثانية يأتي احد افراد المنتدى ويعطي قصص واحاديث لم يتأكد من صحت تخريجها
حكم هذا حديث موضوع وهو في كتب الروافض قبحهم الله
وهو من كلام (( الحسن بن علي)) وليس من كلام علي رضي الله عنهما وغيره ايضا
وهو مروي باطول مما هنا بكثير
في كتاب (( علل الشرائع )) ، و (( الأمالي )) كلاهما لابن بابوية القمي الرافضي قبحه الله
وباختلاف قليل في الاسناد في كتاب (( الاختصاص ))للمفيد (ص 33 )
سئل الشيخ حامد بن عبد الله العلي وقال لم أجد لهذا الحديث أثرا في كتب السنة المشهورة بعد طول البحث والله أعلم
.
والله أعلم .
حدثنا عقبة بن مكرم ونصر بن علي الجهضمي قالا حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس بن مالك قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق
قال أبو عيسى وقد روي هذا الحديث عن أنس موقوفا ولا أعلم أحدا رفعه إلا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس وإنما يروى هذا الحديث عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله حدثنا بذلك هناد حدثنا وكيع عن خالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس نحوه ولم يرفعه وروى إسمعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وهذا حديث غير محفوظ وهو حديث مرسل وعمارة بن غزية لم يدرك أنس بن مالك قال محمد بن إسمعيل حبيب بن أبي حبيب يكنى أبا الكشوثى ويقال أبو عميرة
قوله : ( وهو حديث مرسل )
أي منقطع قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر حديث أنس المذكور في الباب : رواه الترمذي من حديث أنس وضعفه * ورواه البزار واستغربه وروى عن أنس عن عمر * رواه ابن ماجه * وأشار إليه الترمذي * وهو في سنن سعيد بن منصور عنه * وهو ضعيف أيضا مداره على إسماعيل بن عياش وهو ضعيف في غير الشاميين * وهذا من روايته عن مدني * وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل وضعفه وذكر أن قيس بن الربيع وغيره روياه عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت قال وهو وهم * وإنما هو حبيب الإسكاف * وله طريق أخرى أوردها ابن الجوزي في العلل من حديث بكر بن أحمد بن محمى الواسطي عن يعقوب بن تحية عن يزيد بن هارون عن حميد عن أنس رفعه " من صلى أربعين يوما في جماعة صلاة الفجر وصلاة العشاء كتب له براءة من النار وبراءة من النفاق " وقال : بكر ويعقوب مجهولان انتهى . قال الرافعي ووردت أخبار في إدراك التكبيرة الأولى * مع الإمام نحو هذا . قال الحافظ : منها ما رواه الطبراني في الكبير * والعقيلي في الضعفاء * والحاكم أبو أحمد في الكنى من حديث أبي كاهل بلفظ المصنف وزاد " يدرك التكبيرة الأولى " قاله العقيلي : إسناده مجهول . وقال أبو أحمد والحاكم ليس إسناده بالمعتمد عليه . وروى العقيلي في الضعفاء أيضا عن أبي هريرة مرفوعا " لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى " وقد رواه البزار ولبس فيه إلا الحسن بن السكن * لكن قال لم يكن الفلاس يرضاه ولأبي نعيم في الحلية من حديث عبد الله بن أوفى مثله * وفيه الحسن بن عمارة وهو ضعيف وروى ابن أبي شيبة في مصنفه من حديث أبي الدرداء رفعه " لكل شيء أنف وإن أنف الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها " وفي إسناده مجهول * والمنقول عن السلف في فضل التكبيرة الأولى كثير . وفي الطبراني عن رجل من طيئ عن أبيه أن أبي مسعود خرج إلى المسجد فجعل يهرول فقيل له : أتفعل هذا وأنت تنهى عنه ؟ قال : إنما أردت حد الصلاة التكبيرة الأولى انتهى ما في التلخيص
سئل الدكتور / عبدالله الفقية فأجاب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن هذا الحديث لم نطلع عليه في شيء من المصادر التي وقفنا عليها ،
ولكن قد نسبه إلى الوضع كل من الشيخ سلمان العودة ، والدكتور الشريف حاتم العوني .
والله أعلم .
وسئل الدكتور الشريف حاتم العوني :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: أقول وبالله التوفيق:
الحديث المذكور حديث ظاهر النكارة والتصنُّع، وملامح الوضع ظاهرة عليه،
فلا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجماع في مثله،
بل الجزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم ببطلانه من أكبر الكبائر؛
لقوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين". رواه الترمذي (2662)، وابن ماجة (41) من حديث المغيرة بن شعبة –رضي الله عنه-.
ومع ذلك فلا شك أن فضل الفروض الخمسة من الصلوات ثابت معلوم من الدين بالضرورة،
وهي أفضل القربات بعد تحقيق التوحيد، دلّ على ذلك الكتاب وصحيح السنة والإجماع، والله أعلم.
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
يا اخوتي بارك الله فيكم تأكوا من صحة الاحاديث قبل كتابتها في المنتدى فعند وجود كلمة يروى او روي فمعناه ان الحديث فيه ضعف
وانا اقترح على مشرفين العصر الاسلامي اي حديث يكتب في المنتدى بدون كتابة تخريجه سواء صحيح او حسن او ضعيف او موضوع يحذف الموضوع بكامله .. نعم من الضروري ان يذكر حكم الحديث ولو كان ضعيفا او منكر وموضعا المهم ان يذكر حمكه ان يستفيدوا العامة منه او ان يحذروا منه
في امان الله
Reply With Quote
Bookmarks