مسودة ....البدع اللفظية في الأدعية

[دمعة خشوع]

مقدمة مختصرة

عِظمِ منزلة حفظ اللسان في الإسلام

أعظم الجوارح اختراقاً للحرمات هو (( اللسان )) في حالتيه :
متلفظاً، متكلماً بمحرم ، أو مكروه ، أو فضول ، وما جرى مجْرى هذه الآفات من: (( حصائد اللسان )) و (( قوارص الكلام)) بدوافع : التعالي، والخِفَّة، والطَّيْش، والغضب ....
وفي حالته ساكتاً عن حقٍّ ، واجب ، أو مستحب ، بدافع : محرم ، أو مكروه ، كالمداهنة ، والمجاملة ، والملاينة ، وربما تحت غِطاءِ : غضِّ النظر ؟ والتَّعقُّل ، وإكساب النفس ميزان الثقل ، والتأني ، ومعالجة الأمور . وهكذا من مقاصد توضع في غير مواضعها ، ونِيَّاتٍ تُبرقع بغير براقعها .
والله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه .
وانظر كيف نهى النبي r المسلمين عن نُسك الجاهلية : (( الصمت طوال اليوم )) وأُمروا بالذكر ، والحديث بالخير .
وقد سأل معاذ النبي r عن العمل الذي يدخله الجنة ويباعده من النار فأخبره النبي r برأسه وعموده وذروة سنامه، ثم قال: (( ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟)) قال : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسان نفسه ثم قال : (( كف عليك هذا )) فقال : وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال : (( ثكلتك أمك يا معاذ ، وهل يكب الناس على وجوههم – أو على مناخرهم – إلا حصائد ألسنتهم )) قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي r : (( إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات ، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً ، يهوي بها في نار جهنم )) وعند مسلم : (( إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب )) .

[أمــل]

ألفاظ اشتهرت على ألسنة بعض الناس وقد نهى الشرع عنها .

الله ما يضرب بعصى:

قال الشيخ بكر بوزيد حفظه الله تعالى (( هذه من الألفاظ الدارجة على ألسنة بعض العامة ، عند المغالبة والمشادة ، ويظهر أن المراد : أن الله - سبحانه - حكم قسط (( وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً )) ، لكن التعبير بها سوء ادب ، فتجتنب وينهى عنها من يتلفظ بها )) . (معجم المناهي اللفظية 119)

أنا بالله وبك وأنا متوكل على الله وعليك أو لولا الله وفلان:

هذه ألفاظ نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (( لا تقولوا ما شاء الله وفلان ، ولكن قولوا ما شاء الله ، ثم شاء فلان)) رواه أبو داود وصححه الألباني . والصواب في هذه الألفاظ أن يأتي بقول ((ثم)) ومثال ذلك ((توكلت على الله ثم عليك )) . (معجم المناهي اللفظية 153 بتصرف)


الله ورسوله أعلم:

قال الشيخ بكر بوزيد حفظه الله تعالى : (( الأصل أن يقال الله سبحانه وتعالى أعلم ، وأما قول الصحابة رضي الله عنهم (( الله ورسوله أعلم )) فذلك من حسن أدبهم في التعلم ، وكذلك أنه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم . أما بعد وفاته فلم يكن من هدي الصحابة رضوان الله عليهم إذا سئلوا عن شيء ان يقولوا الله أعلم . كما جاء في صحيح البخاري (( أن عمر بن الخطاب سأل الصحابة عن سبب نزول آية في القرآن الكريم فقالوا الله أعلم )) . (معجم المناهي اللفظية 128)

وكذلك يقال الله ورسوله أعلم في أمور الدين أما في امور الدنيا يقال الله أعلم لقوله عليه الصلاة والسلام (أنتم أعلم بأمور دنياكم) .

الله لا يغفر لفلان:

قال عليه الصلاة والسلام (( قال رجل ، والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل ، من ذا الذي يتألى على أن لا أغفر لفلان ، إني غفرت له وأحبطت عملك )) رواه مسلم .

وكذلك تعيين شخص بعينه أنه من أهل النار أو من أهل الجنة ، فهذا لا يجوز لأنه من علم الغيب ، ومعتقد أهل السنة والجماعة أنهم لا يشهدون لأحد بجنة أو نار إلا ما شهد الله تعالى له أو رسوله صلى الله عليه وسلم.

صدق الله العظيم:

قال الشيخ بكر بوزيد حفظه الله تعالى : نعم صدق الله العظيم (( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلاً )) النساء 122 (( وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً)) النساء 87. وقول القائل صدق الله العظيم ، فتقييده بزمان أو مكان ، أو حال من الأحوال ، لا بد من دليل ، إذ الأذكار المقيدة لا تكزن إلا بدليل ، وعليه :

فإن التزام هذا بعد قراءة القرآن ، لا دليل عليه ، فيكون غير مشروع والتعبد بما لم يشرع من البدع ، فالتزامها والحال هذه بدعة . والله أعلم . (معجم المناهي اللفظية 336 ). ولكن لو قالها إنسان بعد وقوع أثر ما وكان في القرآن ما يوافقه فإنه يقول صدق الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم .

صدق الله العظيم:

قال الشيخ بكر بوزيد حفظه الله تعالى : (( عن أبي هريرة رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( المؤمن القوي خير واحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير ، احرص على ما ينفعك ، واستعن بالله ، ولا تعجز ، وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كذا لكان كذا ، ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل ، فإن لو تفتح عمل الشيطان )) رواه مسلم . ومن كمال التوحيد الاستسلام لقضاء الله وقدره ، واللو : تحسر يوحي بمنازعة للقدر ، والله المستعان . واستثنى العلماء من ذلك جواز (لو) في المور الشرعية التي تمكنه ، لأنه من باب تمني الخير وفعله ، وعليه عقد البخاري في ((الصحيح )) : ( باب ما يجوز من اللو ) . وجوازها فيما يستقبل مثل : لو اشتريت كذا فانا شريكك . (معجم المناهي اللفظية 476 ).


نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوفق المسلمين للعمل بالسنة والتمسك بها وأن يجنبهم البدع في الدين إنه جواد كريم .
ورحم الله الشيخ بكر أبو زيد وعفا عنه انه غفور رحيم

[أمــل]

وايضاً من المناهي اللفظية .....


v قول بعض الناس (الدين لب وقشور )سبب النهي:لأن القشورلافائدة منها والدين خير كله أصوله وفروعه وواجباته وسننه.

v قول بعضهم(فلان شكله غلط)لأن فيه سخريه واعتراضآ على خلق الله

v قولهم عن الميت (دفن في مثواه الأخير)سبب النهي:لأنه يتضمن إنكار البعث.

v قولهم للمتزوج (بالرفاه والبنين)سبب النهي:لأنها تهنئة أهل الجاهليه والبنين يعني الذكور.

v قول العاصي عند الإنكار عليه (أنا حر في تصرفاتي )هذا خطأ ونقول لست حرآفي معصيه بل إنك إذا عصيت ربك فقدخرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوى.

v قول بعضهم (أدام الله أيامك)سبب النهي:لأنه من الاعتداء في الدعاء لأن دوام الأيام محال مناف بقوله الله تعالى(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال وإكرام).

v قول بعضهم(بذلت قصارى جهدي والباقي على الله)سبب النهي :هذا القول لايصح،لأنه يعني أن الفاعل اعتمد على نفسه أولآ،ولكن يقول بذلت جهدي وأسأل الله المعونه.

v قول بعضهم بذمتي ،بشرفي ) سبب النهي :لايجوز لأنه قسم بغير الله وهذا شرك.

v قول بعضهم (الله يظلمك كما ظلمتني)سبب النهي :لأن فيه اتهامآ لله بالظلم.تعالى الله عن ذلك.

v قولهم عن الذي مات(ربنا افتكره)سبب النهي :لأن فيه نسبة النسيان إلى الله تعالى.

v قولهم إذا أصيب إنسان بمصيبه (فلان مايستاهل )سبب النهي : لأن فيه اعتراضآ على حكم الله واتهامآ لله بالظلم . تعالى الله عن ذلك.

v قولهم ( شاءت حكمت الله كذا ) سبب النهي :لأن الحكمهة أمر معنوي لامشيئه لها والذي يشاء هو الله تعالى.

v قولهم (شاء القدر كذا ) سبب النهي : لأن القدر أمر معنوي لامشيئه له والله تعالى هو الذي يشاء.

v قولهم (الفاتحه على روح فلان) سبب النهي :لأنه من البدع المحدثه ويقال ذلك عند أخبار أحدهم بالوفاة.

v يحتج بعض الناس إذا نهي عن أمر مخالف للشريعه أو للأداب الإسلاميه(الناس يفعلون كذا) هذا ليس بحجه لقوله تعالى(وأن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)،ولقوله تعالى (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)والحجه فيما قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أو كان عليه السلف الصالح.

v (حكم لعن الشيطان) الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان ،وإنما أمر بالاستعاذه منه كما قال الله تعالى (وإما ينزغنك من الشطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم )

v قولهم (أهل الكتاب ليسوا كفارآ)سبب النهي :هذا القول كفر لأن الله تعالى يقول (ياهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون).

v قولهم (توكلنا على الله وعليك) سبب النهي: لأنه أشرك غيرالله مع الله فيما هو من خصائص الله تعالى.

v قولهم (اليوبيل الفضي أو الذهبي ) سبب النهي: لأن اليوبيل كلمة يهودية معناها الخلاص والتحرير والإحتفال به محرم .

v تسميتهم لبناء المقوس شمالي الكعبة ( حجر إسماعيل عليه السلام ) سبب النهي: لأنه لم يثبت أن له علاقة بإسماعيل عليه السلام فقد بني بعده بقرون عدة .

v قول بعضهم (لا سمح الله ) الأولى أن يقول ( لا قدر الله ) بدلاً من لا سمح الله لأنه أبعد عن توهم ما لايجوز في حق الله تعالى .
v قول بعضهم(لا حول الله) الواجب أن تعدل على الوجه الذي يراد بها * فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله .

.

[أنيــن]

جزيتين خيراً
دمعة - أمل

[دمعة خشوع]

ومن المناهي اللفظية أيضا

أخطئ مع الناس ولا تصب وحدك :

ومثله عند أهل اللغة : خطأٌ مشهور خيْرٌ من صواب مهجور .
وكلاهما خطأ ، فالحق أحق أن يتبع ، فكن مع الحق وإن كنت وحدك ، فليست العبرة بكثرة السالكين ، وإنما العبرة بمن كان على الصراط المستقيم .

أقامها الله وأدامها :

الحديث في هذا عند أبي داود، ولا يصح، فعلى من يسمع الإقامة أن يقوم مثل قوله: (( قد قامت الصلاة )) .

ضريبة اجتماعية :

تسمية الزكاة بذلك.

الله بالخير :

سُئِل الشيخ عبدالله أبا بطين عن استعمال الناس هذا في التحية ، فقال : ( هذا كلام فاسد خلاف التحية التي شرعها الله ورضيها ، وهو السلام ، فلو قال : صبّحك الله بالخير ، أو قال : الله يصبّحك بالخير ، بعد السلام ، فلا ينكر ) .

اللهم إني أريد الحج أو العمرة :

هذه ونحوها هي عبارة تلفظ المتعبد بالنية ، لما يريد القيام به من العبادات البدنية .
وهو بدعة لا أصل لها في شرع .

اللهم لا تحوجنا لأحد من خلقك :

يروى عن على – رضي الله تعالى عنه- أنه قال : اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك ، فقال r : (( لا تقل هكذا ، فإنه ليس أحد إلا هو محتاج إلى الناس ، ولكن قل : اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك ، الذين إذا أعطوا منُّوا ، وإن منعوا عابوا )) .

إلى الرفيق الأعلى :

ليس من الهدي النبوي أن يقول المسلم في حق المسلم الميت : قدم ، أو : رحل ، أو ذهب إلى الرفيق الأعلى .

[ورد القمر]

أنا دائما اقول . . بعض الاشياء الي سويت هالشي و الباقي على الله بس نيَتي غير والله
بعد اقول انتي ماتستاهلين هالشي
شكلي شكيت
والله بالخير يقولونها الكويتين على ما عتقد !ّ مانقولها نحن


اللهم ثبتنا واحفظنا من شر انفسنا

جزاكى الله خيرا

وألف شكر

دمعة خشوع _ أمل

للطرح الأكثر من رائـــــــــــــــع

احتسبه الله لكم فى

ميزان حسناتكم

وحفظكم الرحمن

[دمعة خشوع]

أمثلة لبعض الألفاظ الشركية (للشيخ عائض القرني)

الألفاظ الشركية، مثل قول بعض الناس -وهي منتشرة- ما شاء الله وشئت، بل ما شاء الله وحده.
وقول بعضهم: الله والنبي، وهذا شرك بالواحد الأحد، بل الله وحده، فالنبي عبد الله عز وجل فكيف تقرنه بالله.
أيضاً من الملاحظات أنني رأيت في بعض المجالس يكتبون اسم الجلالة في الميمنة (الله) وفي الميسرة (محمد) وهذا لا يجوز نبه كثير من العلماء على هذا، اللوحات التي يكتب فيها الله ومحمد لا تجوز، فإن الله إله، ومحمد بشر وعبد خلقه الله، فحتى الموازاة في الاسم لا تجوز، الله وحده لا إله إلا الله!
ومنها ما يقوله بعض الناس: الله والنبي محييك. وهذا خطأ وشرك.
ولا يجوز قولهم: لولا الله وفلان، إنما يجوز لولا الله ثم فلان، أما وفلان فهذه من الألفاظ الشركية المخالفة لما أتى به عليه الصلاة والسلام.

[دمعة خشوع]

تقديس العادات ومعارضة الشرع بها

بعض الناس رسخت في ذهنه عادات من عادات القبيلة والقرية والبادية والأهل والجدة والجد حتى لا يستطيع أن يتنازل عنها أبداً، فإذا أتيت بالدين قال: عشنا عليها، ونشأنا على هذه الأمور، وتأتينا أنت فيما بعد وتريد أن تغيرنا، الآن بصغرك وأنت ما زلت طفلاً تغير أشياء نشأنا عليها منذ خمسين سنة، فهؤلاء ككفار قريش الذين قالوا كما حكى الله عنهم: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف:23]

وبعضهم يقول: سلوف القبائل، حتى إنهم في بعض المكاتبات يقولون: فإذا اعتدي على واحد من القبيلة قامت القبيلة ضد تلك القبيلة جميعاً ومن تخلف فليس منا. وهذا شرك، وهذا حلف باطل لا يجوز، فهو ظلم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: {انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً } فأما مظلوماً فمعروف وأما ظالم فترده،


وبعضهم يقول في نصر القبيلة:
ما للواحد إلا رفيقه إما باعه وإلا شراه
ليس للواحد إلا رفيقه في القبيلة فإما أن تبيعه في الدنيا أو تشتريه، سواء في الظلم أو في الباطل، فمهما يكن فأنت معه، وهذا حلف يخالف منهج الرسول عليه الصلاة والسلام، ويخالف الإخاء الإيماني الذي بعث به عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً [آل عمران:103].

ومنهم من يقول: حشرني الله مع قبيلتي ولو في النار، أعوذ بالله! ويقول: لا أريد إلا قبيلتي ولو كانوا في جهنم، أي من حبهم وموالاتهم حتى على الباطل، ومنهم من يقوم فيحلف مع قبيلته على جبل لا يعرفه أو على أرض لا يعرفها، ولا يدري بما قال، وإنما من أجل القبيلة ويظن أن هذا موقف تظهر فيه الرجولة، وهذا من الحلف المبتدع المعاند لما بعث به عليه الصلاة والسلام.
وبعضهم يخالف في مسألة الحجاب، إذا أمرتهم بالحجاب رفضوا وقالوا: ليس في قلوبنا شيء، نشأنا والمرأة عندنا لا تتحجب، والجماعة إخوانها وأقاربها وأعمامها، وليس في قلوبنا شيء، قلوبنا نظيفة وطاهرة وطيبة، أما القراطيس التي أتيتم بها فلا نريد أن نسمعها،

قال ابن القيم : يخالفون الشرع الحنيف بعاداتهم، فهي من الطواغيت، وهذا طاغوت يسمى طاغوت القبيلة وطاغوت القرية وطاغوت البادية.

[أمــل]

تحديد أعداد الأذكار والأدعية لم ترد في الشرع



سؤال:
ما هو أساس استخدام هذه الأدعية مثل يا لطيف 29 مرة ، يا قهار 306 مرة ، حسبنا الله ونعم الوكيل 450 مرة ، إلخ .. هل يصح أو لا يصح استخدامها لأني لم أجد ما يؤيد استخدامها في القرآن أو السنة ؟.

الجواب:
الحمد لله

وبعد : فهذه الأذكار بهذا التحديد الذي ذُكر لا يعرف لها أساس من الصحة ، وإنما هذا في الغالب من تحديد بعض المبتدعة وغالبهم من الصوفية ، فيحددون أوراداً وأذكاراً من عند أنفسهم ، ويقولون : إن من قال كذا وكذا يحصل له من النفع والحفظ كذا وكذا ، ومن قرأ الورد الفلاني فله من الأجر كذا وكذا .

ومعلوم أن هذا من الأمور التي لا يمكن معرفتها إلا من طريق الوحي ، والقاعدة في هذا أن الأذكار والأدعية على قسمين :

الأول : الأذكار الواردة في الكتاب والسنة مقيدة إما بزمان أو بمكان أو بحال ، فهذا القسم يؤتى به على الوجه الذي ورد في زمانه ، أو حاله ، أو مكانه ، أوفي لفظه ، أوفي هيئة الداعي به من غير زيادة ولا نقصان .

القسم الثاني : كل ذكر أو دعاء مطلق غير مقيد بزمان أو مكان ، فهذا له حالتان :

الأولى : أن يكون ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيؤتى بلفظه ولا يحدد بزمان أو مكان يخص به ، أو بعدد يلتزم به .

الثانية : أن يكون غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بل أتى به الداعي من عند نفسه أو من المنقول عن السلف ؛ فيجوز للعبد الذكر والدعاء به بخمسة شروط :

1- أن يتخير من الألفاظ أحسنها ، وأبينها لأنه مقام مناجاة العبد لربه ومعبوده ـ سبحانه ـ .

2- أن تكون الألفاظ على وفق المعنى العربي .

3- أن يكون الدعاء خاليا من أي محذور شرعي ، كما لو اشتمل الدعاء على الاستغاثة بغير الله ، ونحو ذلك .

4- أن يكون في باب الذكر والدعاء المطلق فلا يقيد بزمان أو حال أو مكان .

5- أن لا يتخذ ذلك سنة يواظب عليها. أ.هـ

بتصرف من كتاب " تصحيح الدعاء " للشيخ بكر أبو زيد ( ص42 ) .

وبناء على ما سبق ، فإن الألفاظ المذكورة في السؤال هي ألفاظ شرعيَّة واردة في الكتاب والسنَّة لكن تحديدها بهذه الأعداد هو الأمر المحدَث الذي لا يصح الالتزام به ، بل يدعو الإنسان بها في أثناء دعائه ويناجي الله بجميع أسمائه الحسنى من غير تخصيص لبعض الأسماء دون بعض بأعداد وأزمنة من عند نفسه

، بل ما ورد في الشرع مخصصا التزمنا به كذلك ، وما لم يرد لم يكن لنا أن نخصصه من عند أنفسنا لأن في هذا تعديا على مقام النبوة . والله أعلم

فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد

[دمعة خشوع]

دعاء غير الله

من الكلمات التي قد تفشو في بعض الأماكن دعاء فاطمة : قد يمرض بعض المرضى في عينه، " فيقول: يا فاطمة بنت النبي ! أزيلي هذا الذي بي" أو غيره من الكلمات، وقد ذكر ذلك بعض العلماء الذين كتبوا رسائل في أحوال بعض المناطق، ومنهم من يقول: يا فاطمة يا فاطمة ! وبعضهم ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا محمد يا محمد، حتى إن بعضهم خرج بثور يبيعه في السوق، فكاد الثور يتلف من مكان مرتفع، فيقول: يا محمد يا محمد! قال أخوه: خل الثور تتلف والله إن محمداً يحب المرقة! عليه الصلاة والسلام. فينادي الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ينادي الواحد الأحد سبحانه، ومحمد صلى الله عليه وسلم ميت لا يملك ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَلا يَمْلِكُ مَوْتاً وَلا حَيَاةً وَلا نُشُوراً، وهو ينادي رسولاً ويترك الواحد الأحد: الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ [الشعراء:218-219].
ومنهم من يتشاءم بالأرقام، فإن بعضهم يأتي إلى سبعة يقول: ستة وهو يكيل فيقفز السبعة يقول: موفي ثمانية! فمن فعل ذلك فقد اعتقد في الأرقام وقد أشرك في هذه الأمور، واعتقد أن غير الله يضر، مع أنه لا يضر ولا ينفع إلا الله عز وجل، فلا بد للإنسان أن يقول هذا الرقم معتقداً أنه رقم، لا أنه يدعو الجن ولا أنه يناديهم، فهم لا يضرون ولا ينفعون.

الاستغاثة بالجن

ومن الألفاظ الشركية دعوة الجن، فيقول -ونسأل الله عز وجل أن يعافينا- خذوا فلاناً ودمروه وطيروا به... وهكذا، فهذه ألفاظ شركية، ومن اعتقدها فقد أشرك، ومن لم يعتقد أنهم يضرون أو ينفعون وقالها لفظاً أذنب ذنباً عظيماً، ولقي الله بعمله.

الحلف بغير الله عز وجل

ومنها الحلف بالطلاق وهو منتشر وفاش، يحلفون بالطلاق ولا يحلفون بالله عز وجل، وهذا شرك، وتجد بعضهم يعظم هذا اللفظ أكبر من تعظيمه (والله وتالله وبالله) فتجد بعضهم لا يعزم لك ولا تصدقه أو لا يصدقه الآخر حتى يحلف بالطلاق، وبعضهم إذا حلفت له وأقسمت عليه أن يأتيك أو يزورك لا يوافق، فإذا طلقت وافق، فجعل الطلاق أعظم من اليمين، وهذه من الألفاظ الشركية عند أهل العلم، ولا يجوز الحلف بالطلاق، ومن حلف بالطلاق، فعليه أن يتوب ويستغفر ويكفر كفارة يمين، فإن كفارة الطلاق إذا كان يميناً أو بمعنى اليمين كفارة يمين إطعام عشرة مساكين أو ما ورد في الآية. ومقصودي من هذا أن كثيراً من الناس يعظمون القسم بغير الله أعظم من تعظيمهم للقسم بالله، وبعضهم بالحرام ونسأل الله العافية، وبعضهم يقول: وحياتي وشرفي ونجاحي والنبي والكعبة، وكلها ألفاظ شركية ما أنزل الله بها من سلطان، والواجب على طلبة العلم إذا سمعوا رجلاً يقول هذا أن ينبهوه في الحال، ومنهم من يقسم بالأمانة، وهذا من الشرك أيضاً، ومنهم من يظاهر بقصد اليمين، وهذا له حكمه لكن أحذر إخواني من استخدام الحرام والطلاق وأن يبقوا على الأيمان الشرعية في وقت الحاجة،
يقول الشافعي : ما حلفت بالله صادقاً ولا كاذباً. وذلك لتوقيره لله عز وجل وحدوده ولتأدبه مع ربه لم يحلف بالله صادقاً ولا كاذباً.

( اجتناب الألفاظ الشركية ) جزء من محاضرة : ( اعرف دينك ) للشيخ : ( عائض القرني )