العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم 
اي شحص يتواطاء او يساعد من قريب او من بعيد الطغاة فهو عرضه لأكثر من ذلك لسبب بسيط لأنه لو كانو علماء بصدق ما كان هذا حاصل ببلديالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطير المهاجر2
هل تعني ان الله ظالم ويعين الظالمين
هل تعني ان الله راضي عن ما يحصا في اليمن بسبب العميل والجاسوس وذراع بني صهيون على اليمنيين
أشد العلماء في ذلك
1. سفيان الثوري رحمه الله، كان من أشد العلماء غلظة في ذلك، ومع ذلك كان الحكام يسعون إليه ويرغبون في دخوله عليهم، وكان هو يتأبى عليهم، ويغلظ لهم القول، ولا يجاملهم ولا يداريهم أبداً، وقد حفظه الله بسبب صدقه أن يصيبه منهم مكروه؛ مع ذلك ما كان يرى الخروج عليهم أبداً.
قال الذهبي: وكان ينكر على الملوك ولا يرى الخروج أصلاً.
وإليك طرفاً من أخباره في ذلك:
2. طاوس: قال ابن طاووس: كنت لا أزال أقول لأبي إنه ينبغي أن يخرج على هذا السلطان، وأن يفعل به؛ قال: فخرجنا حجاجاً، فنزلنا في بعض القرى، وفيها عامل ـ يعني لأمير اليمن ـ يقال له ابن نجيح، وكان من أخبث عمالهم ، فشهدنا صلاة الصبح في المسجد، فجاء ابن نجيح فقعد بين يدي طاووس، فسلم عليه فلم يجبه، ثم كلمه فأعرض عنه، ثم عدل إلى الشق الآخر، فأعرض عنه، فلما رأيت ما به قمت إليه فمددت بيده وجعلت أسائله، وقلت له: إن أبا عبد الرحمن لم يعرفك. فقال العامل: بلى، معرفته بي فعلت ما رأيت. قال: فمضى وهو ساكت لا يقول لي شيئاً، فلما دخلت المنزل قال: أي لكع، بينما أنت زعمت تريد أن تخرج عليهم بالسيف، لم تستطع أن تحبس عنهم لسانك!).20
- قال الذهبي: إن عبد الصمد عم المنصور دخل على سفيان يعوده، فحول وجهه إلى الحائط، ولم يردّ السلام، فقال عبد الصمد: يا سيف، أظن أبا عبد الله نائماً. قال: أحسب ذاك ـ أصلحك الله. فقال سفيان: لا تكذب، لست بنائم. فقال عبد الصمد: يا عبد الله! ألك حاجة؟ قال: نعم، ثلاث حوائج، لا تعود إليّ ثانية ، ولا تشهد جنازتي، ولا تترحم علي. فخرج عبد الصمد، وقام، فلما خرج قال: والله لقد هممت أن لا أخرج إلا ورأسه معي.
- وقال يوسف بن أسباط : قال سفيان: زينوا العلم والحديث بأنفسكم، ولا تتزينوا به.
- وقال سفيان: لست أخاف إهانتهم، إنما أخاف كرامتهم، فلا أرى سيئتهم سيئة، لم أر للسلطان مثلاً إلا مثلاً ضرب على لسان الثعلب، قال: عرفت للكلب نيفاً وسبعين مكراً وحيلة، ليس منها مكر خيراً من أن لا أرى الكلب ولا يراني.
- وقال عبد الرزاق: بعث أبو جعفر الخشابين حين خرج إلى مكة، وقال: إن رأيتم سفيان الثوري فاصلبوه. فجاء النجارون، ونصبوا الخشب، ونودي عليه، فإذا رأسه في حجر فضيل بن عياض، ورجلاه في حجر سفيان بن عيينة، فقيل له: يا أبا عبد الله! اتق الله، ولا تشمت بنا الأعداء. فتقدم إلى الأستار ثم أخذه وقال: برئتُ منه إن دخلها أبو جعفر. قال: فمات أبو جعفر قبل أن يدخل مكة، فأخبر بذلك سفيان فلم يقل شيئاً.
- قال الذهبي: هذه كرامة ثانية، سمعها الحاكم من أبي بكر محمد بن جعفر المزكِّي، سمعتُ السّراج عنه.
- وعندما كتب هارون الرشيد إلى سفيان يريد زيارته والدخول عليه، رد عليه سفيان بهذا الكتاب: (بسم الله الرحمن الرحيم، من العبد الميت، إلى العبد المغرور بالآمال هارون، الذي سلب حلاوة الإيمان، ولذة قراءة القرآن، أما بعد فإني كتبت إليك أعلمك أني قد صرمت حبلك، وقطعتُ ودك، وإنك قد جعلتني شاهداً عليك بإقرارك على نفسك في كتابك، بما هجمت على بيت مال المسلمين، فأنفقته في غير حقه، وأنفذته بغير حكمه، ولم ترض بما فعلته وأنت ناءٍ عني، حتى كتبت إليه تشهدني على نفسك، فأما أنا فقد شهدت عليك، أنا وإخواني الذين حضروا قراءة كتابك، وسنؤدي الشهادة غداً بين يدي الله الحكم العدل، يا هارون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم، هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم ، والعاملون عليها في أرض الله، والمجاهدون في سبيل الله، وابن السبيل؟ أم رضي بذلك حملة القرآن، وأهل العلم من العاملين، أم رضي بفعلك الأيتام والأرامل، أم رضي بذلك خلق من رعيتك؟ فشد يا هارون مئزرك، وأعد للمسألة جواباً، وللبلاء جلباباً، واعلم أنك ستقف بين يدي الحكم العدل، فاتق الله في نفسك، إذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذة قراءة القرآن، ومجالسة الأخيار، ورضيت لنفسك أن تكون ظالماً، وللظالمين إماماً، يا هارون قعدت على السرير، ولبست الحرير، وأسبلت ستوراً دون بابك، وتشبهت بالحجبة برب العالمين، ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك وسترك، يظلمون الناس ولا ينصفون، ويشربون الخمر ويحدون الشارب، ويزنون ويحدون الزاني، ويسرقون ويقطعون السارق، ويقتلون ويقتلون القاتل..).
وجاء ابن لسليمان بن عبد الملك، فجلس إلى جنب طاووس، فلم يلتفت إليه، فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه! قال: أردت أن يعلم أن لله عباداً يزهدون فيما في يديه.
3. ابن المبارك: وممن كان ينهى عن مداخلة الحكام ويذمها ويزجر عنها عبد الله بن المبارك، ولهذا لما ولي إسماعيل بن علية العشور، أوقال على الصدقات، كتب إلى عبد الله بن المبارك يستمده برجال من القراء يعينونه على ذلك، فكتب إليه عبد الله بن المبارك:
يا جاعل العلم له بازيـاً يصطاد به أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتهــا بحيلة تذهب بالديــــن
فصرت مجنوناً به بعدما كنتَ دواءاً للمجـــانين
أين رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين
و درسك العلم بآثــاره و تركك أبواب السـلاطين
تقول أكرهتُ فما حيلتي زل حمار العلم في الطين
4. أحمد بن حنبل: من الذين كانوا لا يأتون الخلفاء والولاة والأمراء، ويمتنع من الكتابة إليهم، ومن أخذ جوائزهم، وينهى أصحابه عن ذلك، ويذم من يفعل ذلك، أحمد بن حنبل رحمه الله.
قال مهنا: سألت أحمد عن إبراهيم بن موسى الهروي، فقال: رجل وسخ. فقلت: ما قولك إنه وسخ؟ قال: من يتبع الولاة والقضاة فهو وسخ.
وقيل لأحمد: وكيع أحب إليك أم يحيى بن سعيد؟ فقال: وكيع. قيل: كيف فضلته على يحيى، ويحيى مكانه من العلم والحفظ والإتقان ما قد علمت؟ قال: وكيع كان صديقاً لحفص بن غياث، فلما ولي القضاء هجره، ويحيى بن معين كان صديقاً لمعاذ بن معاذ، فلما ولي القضاء لم يهجره يحيى.
5. إبراهيم النخعي: لقد جرح النخعي ابن أبي ليلى بقوله: كان صاحب أمراء.
ثانياً : من أجاز الدخول، والمخالطة، وأخذ الجوائز
ويمثل هذا الفريق من الأئمة المقتدى بهم:
أجاز هؤلاء وغيرهم كثير الدخول على الحكام، بشروط هي:
- الزهري.
- الأوزاعي.
- ابن أبي ليلى.
- الشعبي.
- قبيصة بن ذؤيب.
- الحسن البصري.
- أبو الزناد.
- مالك.
- الشافعي.
1. أن يكون محكماً لشرع الله.
2. أن يكون الحاكم عادلاً فاضلاً.
3. أن يكون الحاكم راغباً في دخول الأخيار عليه.
4. أن يستجيب لما يشار به عليه.
5. أن يأمر الداخل بالمعروف وينهى عن المنكر.
6. أن يشفع للضعفاء ويرفع حاجة من لا يستطيع رفعها .
7. أن يحول بين الحكام والمستشارين الفسقة الفجرة.
وأوّلوا الأحاديث والآثار السابقة التي تنهى وتحذر من الدخول على الحكام، أن المراد بذلك الحكام الظلمة الجائرين الفاسقين.
عن ابن عمر رضي الله عنه وقد رأى الناس يدخلون المسجد فقال: من أين جاء هؤلاء؟ قالوا: من عند الأمير. قال: إن رأوا منكراً أنكروه، وإن رأوا معروفاً أمروا به؟ فقالوا: لا. قال: فما يصنعون؟ قالوا: يمدحونه، ويسبونه إذا خرجوا من عنده. فقال ابن عمر: إن كنا لنعد النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما دون هذا".21
فإذا توفرت هذه الشروط في الحاكم والعالم جاز الدخول، والأولى عدمه، وليعلم الداخل أنه على خطر عظيم، فإن اختل شرط منها حرم الدخول ومنعت المخالطة، فإن دخل مع ذلك فقد عظم الوزر، وتأكدت المخالطة في الشر.
فما دخل الداخلون من العلماء السابقين على الحكام إلا بعد أن توفرت هذه الشروط، ووثقوا في الإصلاح، وقاموا بالواجب خير قيام، وسنمثل لذلك، حيث لم يكن دخولهم لأغراض شخصية ولا لأهداف مادية.
قال حافظ المغرب ابن عبد البر رحمه الله معلقاً على الأحاديث والآثار التي تنهى وتحذر من الدخول على الحكام: (معنى هذا الباب كله في السلطان الجائر الفاسق، فأما العدل منهم الفاضل، فمداخلته ورؤيته وعونه على الصلاح أفضل من أعمال البر، ألا ترى أن عمر بن عبد العزيز إنما كان يصحبه جلة العلماء مثل عروة بن الزبير وطبقته، وابن شهاب وطبقته، وقد كان ابن شهاب يدخل على السلطان عبد الملك وبنيه بعده، وكان ممن يدخل إلى السلطان الشعبي، وقبيصة بن ذؤيب، والحسن، وأبو الزناد، ومالك، والأوزاعي، والشافعي، رضي الله عنهم، وجماعة يطول ذكرهم. وإذا حضر العالم عند السلطان غباً فيما فيه الحاجة إليه، وقال خيراً، ونطق بعلم، كان حسناً، وكان في ذلك رضوان إلى يوم يلقاه، ولكن مجالس الفتنة فيها أغلب، والسلامة فيها ترك ما فيها).22
وقال ابن مفلح رحمه الله معلقاً على قوله صلى الله عليه وسلم: "من أتى أبواب السلطان افتتن": (وهو محمول على من أتاه لطلب الدنيا، لا سيما إن كان ظالماً جائراً، أوعلى من اعتاد ذلك ولزمه، فإنه يخاف عليه الافتتان والعجب، بدليل قوله في اللفظ الآخر: "ومن لزم السلطان افتتن".
وخالفهم في ذلك جماعة من السلف منهم: عبد الرحمن بن أبي ليلى، والزهري، والأوزاعي، وغيرهم).
↑
نماذج لمناصحة العلماء لمن كانوا يداخلون من الحكام
سنذكر بعض النماذج للنصائح القيمة التي كان يسديها هؤلاء العلماء الذين كانوا يداخلون الحكام، لتعلم أن مداخلتهم لم تكن لأغراض دنيوية فانية، وإنما لمصالح دينية راجحة.
عطاء بن أبي رباح رحمه الله ينصح عبد الملك بن مروان رحمه الله
قال الأصمعي: دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك، وهو جالس على سرير، وحوله الأشراف، وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته، فلما بصر به عبد الملك، قام إليه فسلم عليه، وأجلسه معه على السرير، وقعد بين يديه، وقال: يا أبا محمد ما حاجتك؟ قال: يا أمير المؤمنين! اتق الله في حرم الله، وحرم رسوله، فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار، فإنك بهم جلست هذا المجلس، واتق الله في أهل الثغور، فإنهم حصن المسلمين، وتفقد أمور المسلمين، فإنك وحدك المسؤول عنهم، واتق الله فيمن على بابك، فلا تغفل عنهم، ولا تغلق دونهم بابك. فقال له: أفعل. ثم نهض وقام، فقبض عليه عبد الملك، وقال: يا أبا محمد! إنما سألتنا حوائج غيرك، وقد قضيناها، فما حاجتك؟ قال: مالي إلى مخلوق حاجة. ثم خرج، فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشرف، هذا وأبيك السؤدد).23
قال عبد الملك ذلك وكان عطاء رحمه الله أسود، دميم الخلقة، أعور، أفطس، أشل، أعرج، ثم عمي، وقد نال مع ذلك كله السؤدد والشرف، بسبب العلم، والورع، والتقوى، والاستغناء عن الخلق، مما أجبر عبد الملك على مدحه والثناء عليه، على الرغم من عصبيته للعرب.
↑
ابن أبي ذئب ينصح المهدي وأبا جعفر المنصور رحمهم الله
لما حج المهدي دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يبق أحد إلا قام، إلا ابن أبي ذئـب، فقال المسيب بن زهير: قم، هذا أمير المؤمنين. فقال: إنما يقوم الناس لرب العالمين. فقال المهدي: دعه، فلقد قامت كل شعرة في رأسي.
وقال ابن أبي ذئب للمنصور: قد هلك الناس، فلو أعنتهم من الفيء. فقال: ويلك، لولا ما سددتُ من الثغور لكنت تؤتى في منزلك، فتذبح. فقال ابن أبي ذئب: قد سد الثغور وأعطى الناس من هو خير منك، عمر ـ رضي الله عنه . فنكس المنصور رأسه والسيف بيد المسيب، ثم قال: هذا خير أهل الحجاز.
وقال أبو نعيم: حججت عام حج أبو جعفر ومعه ابن أبي ذئب، ومالك بن أنس، فدعا ابن أبي ذئب فأقعده معه على دار الندوة، فقال له: ما تقول في الحسن بن زيد بن حسن ـ يعني أمير المدينة؟ فقال : إنه ليتحرى العدل. فقال: ما تقول فيّ ـ مرتين ـ؟ فقال: ورب هذه البنية، إنك لجائر. قال: فأخذ الربيع الحاجب بلحيته، فقال له أبو جعفر: كف يا ابن اللخناء24. ثم أمر لابن أبي ذئب بثلاثمائة دينار.
ولهذا كان أحمد بن حنبل يفضل ابن أبي ذئب على مالك، لأنه كان قوالاً بالحق.
قلت: إذا كان الحكام أمثال أبي جعفر، والعلماء أمثال ابن أبي ذئب، فنعم الداخل ونعم المدخول عليه.
↑
عمر بن حزم ينصح معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه
قال ابن سيرين: لما بعث معاوية ببيعة ابنه يزيد إلى المدينة كتب إليهم: إنه ليس عليكم أمير، فمن أحب أن يقدم عليّ فليفعل. قال: فخرج عمر وعمارة ابنا حزم، فدخل عليه عمرو فقال: يا معاوية! إنه قد كان لمن قبلك بنون، فلم يصنعوا كما صنعت، وإنما ابنك فتى من فتيان قريش. فنال منه، فبكى معاوية.. فقال: إنما أنت رجل قلت برأيك بالغاً ما بلغ، وإنما هو ابني وأبناؤهم، فابني أحب إلي من أبنائهم، ارفع حاجتك. فقال: مالي حاجة. فلقيه أخوه عمارة فأخبره الخبر، فقال عمارة: إنا لله، ألهذا جئنا نضرب أكبادها من المدينة؟! قال: فأته. قال: فإنه يكلمه، إذ جاء رسول معاوية إلى عمارة: ارفع حاجتك وحاجة أخيك. قال: ففعل، فقضاها.25
↑
الحسن البصري
كان الحسن رحمه الله يجيء إلى السلطان، ويصحبهم، ومع ذلك كان يعيب من يداخل السلطان ولا يناصحهم.
قال الذهبي رحمه الله: (خرج الحسن من عند ابن هبيرة، فإذا هو بالقراء على الباب، فقال: ما يجلسكم هاهنا؟ تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء، أما والله ما مجالستهم مجالسة الأبرار، تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم، قد فرطحتم نعالكم، وشمرتم ثيابكم، وجززتم شعوركم، فضحتم القراء فضحكم الله، والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم، فزهدوا فيما عندكم ، أبعد الله من أبعد).26
↑
حيوة بن شريح رحمه الله
يأمر والي مصر بتسليح الجند قائلاً: "يا هذا، لا تخلين أولادنا من السلاح، فنحن بين قبطي لا ندري متى ينقض، وبين حبشي لا ندري متى يغشانا، وبين رومي لا ندري متى يحل بساحتنا، وبربري لا ندري متى يثور."27
مالك بن أنس رحمه الله ، يُنصح في دخوله على الحكام ، ويناصح الحكام
¨ قال الذهبي رحمه الله: (كان ـ العمري الزاهد ـ ينكر على مالك الإمام اجتماعه بالدولة، فكتب إليه بكتاب أغلظ له فيها، فرد عليه مالك رد إمام فقيه لم تستفزه غلظة العمري، وبمثل ذلك كتب يحيى بن يزيد النوفلي إلى مالك.28
قال له العمري ولابن أبي ذئب: أنتم علماء تميلون إلى الدنيا، وتلبسون اللين، وتدّعون التقشف. فكتب إليه مالك: إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة، ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد؛ فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير.
أما يحيى بن يزيد النوفلي فقد كتب لمالك: أما بعد فقد بلغني أنك تلبس الرقاق، وتأكل الرقاق، وتجلس على الوطاء، وتجعل على بابك حجاباً، وقد جلست مجلس العلم، وضربت إليك آباط المطي، وارتحل إليك الناس، فاتخذوك إماماً، ورضوا بقولك، فاتق الله يا مالك، وعليك بالتواضع، كتبت إليك بالنصيحة مني كتاباً، ما اطلع عليه إلا الله، والسلام.
فكتب إليه مالك بن أنس: بسم الله الرحمن الرحيم، من مالك بن أنس إلى يحيى بن يزيد، سلام عليك؛ أما بعد فقد وصل إليّ كتابك، فوقع مني موقع النصيحة من المشفق، أمتعك الله بالتقوى، وجزاك وخولك بالنصيحة خيراً، وأسأل الله التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وأما ما ذكرت من أني آكل الرقاق، وألبس الرقاق، وأجلس على الوطاء، فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله تعالى، وقد قال سبحانه: "قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق"29، وإني لأعلم أن ترك ذلك خير من الدخول فيه، فلا تدعنا من كتابك، فإنا ليس ندعك من كتابنا والسلام.30
¨ قيل لمالك في دخوله على السلطان فقال: ولكن أين المناصحة؟
قلت: كان دخول مالك على السلطان دخول عز وإجلال ومناصحة وإرشاد، وليس لتزلف ولا لدنيا وإليك الأدلة.
¨ روى الذهبي رحمه الله عن مالك أنه قال: والله ما دخلت على ملك من هؤلاء الملوك حتى أصل إليه، إلا نزع الله هيبته من صدري.31
¨ سأل هارون الرشيد مالكاً، وهو في منزله ومعه بنوه، أن يقرأ عليهم، قال: ما قرأت على أحد منذ زمان، وإنما يقرأ عليّ. فقال: أخرج الناس حتى أقرأ أنا عليك. فقال: إذا منع العام لبعض الخاص لم ينتفع الخاص. وأمر معن بن عيسى فقرأ عليه.
¨ قدم المهدي المدينة فبعث إلى مالك، فأتاه، فقال لهارون وموسى: اسمعا منه. فبعثا إليه فلم يجبهما، فأعلما المهدي، فكلمه، فقال: يا أمير المؤمنين العلم يؤتى أهلُه. فقال: صدق مالك، صيرا إليه. فقال له مؤدبهما: اقرأ علينا. فقال: إن أهل المدينة يقرأون على العالم، كما يقرأ الصبيان على المعلم، فإذا أخطأوا أفتاهم.
هذه النماذج القليلة من المناصحة الغالية، والتذكرة المفيدة ، تبين أهمية دخول العلماء الأخيار على الحكام الفضلاء، إذا توفرت الشروط السابقة، أما الحكام الظلمة فلا يجوز الدخول عليهم إلا من آنس في نفسه الكفاءة في نصحهم، وأمرهم، ونهيهم، وردهم عن غيهم.
قال ابن الجوزي رحمه الله: (اعلم أن لك مع الأمراء والعمال الظلمة أربعة أحوال، ملخصها32:
الحال الأول : أن يدخل عليهم وهي شرها.
الحال الثاني : أن يدخل ليرفع ظلماً عن مسلم، فيجوز بشرط أن لا يكذب، ولا يثني، ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولاً.
الحال الثالث : أن يدخل عليه السلطان زائراً، فجواب السلام لابد منه، أما القيام والإكرام فلا يحرم مقابلة له على إكرامه، فإنه بلزام العلم والدين مستحق للحمد، كما أنه بالظلم مستحق للذم.
الحال الرابع : أن يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه والسلامة في ذلك.
ثم ينبغي أن يعتقد بغضهم على ظلمهم، فلا يحب لقائهم، ولا يثني عليهم، ولا يستخبر عن أحوالهم، ولا يقترب إلى المتصلين بهم.
أما الجوائز، فكان المجانبون للدخول على السلطان لا يأخذونها لأنفسهم، ولا يرضون أن تعطى لأبنائهم وأقربائهم وتلاميذهم، كما كان يفعل أحمد، فقد لام أولاده وعمه على قبول جوائز المتوكل عندما تمنّع هو من قبولها وقبلها هؤلاء.
وكان أحمد رحمه الله يتأبى أن يتولى مجرد تقسيمها على الفقراء والأرامل، وقد فعل ذلك مرة واحدة، حتى تبرع بالكيس التي كانت فيه، وأبى أن يعطي ابن ابنه صالح منها شيء.
ومن أهل العلم من كان يسألها ويأخذها إن أرسلت إليه، والراجح والله أعلم أن من أعطيها من غير سؤال، ولا على حساب دين، فقبلها، فلا حرج عليه كما جاء في الحديث ـ إذا علم أنها أخذت من حلها ولم تغتصب من أحد، والسلامة في تركها، والله أعلم.
↑
والخلاصة
قد تبين لنا مما سبق أن من دخل من أهل العلم على الحكام والفضلاء فقد دخل على بينة وهدى، ومن أبى فقد أخذ بالأحوط، وسلك سبيل السلامة، وقفل باباً عظيماً من أبواب الفتن والتشوف إلى الدنيا والانزلاق؛ والله نسأل أن يجزي الجميع خيراً، الذين امتنعوا والذين دخلوا، حيث أرسى الجميع قواعد ثابتة للدخول وعدمه، ونسأل الله أن يوفق علماء الأمة الحاضرين على السير على خطا السلف الصالحين، والاقتداء بهم في الدخول وعدمه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف الأنبياء والمتقين، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطاهرين الطيبين، وعنا معهم يا أرحم الراحمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركات
رد مع اقتباس
المفضلات