نشرة حبّان والكتابة حسب الهوى .. تزوير متـــعمد لتــاريخ شبــــوه

[جهيمان]

[الأخ الأفق حياك الله هذا الرجل المدعو مسرور كما قال الأخ الطبيب يريد النيل من المجلة وتشويهها وعلى فكره هو لا ينتمي إلى قبائل شبوة بل أني أكاد أن أقول انه مأجور
الأخ الأستاذ القدير بدر بامحرز أمين تراث شبوة وموروثها الحضاري حياك الله ولا يهمك قول الحاقدين البائسين الذين يريدون إن يسترضوا أسيادهم بتهجم على صناديد العرب وقلب حقائق التاريخ وهم تحت العبائات في الظلام ليس في النور لان من أمثالهم لا يحتملون النور
والله عشنا وشفنا جحمة وتنف......
يا مسيرير أعرفك زين واعرف ثقافتك الباهتة

[غريب الدار]

يكفينا اختلاف ونحن نطمع في الالتفاف حول كل مايعنينا.

[مسرور]

الأخ عبد الله سعيد باحاج

شكرا لك على دماثة الأخلاق وحسن السجايا ، وكم كنت أتمنى أن يحذو من أوكلت إليه مهمة رئاسة تحرير مجلتك حذوك تطبيقا لمبدأ ( القرين بالمقارن يقتدي ) الذي عكسه الأخ بدر بامحرز وخالفه تماما وزودنا بآخر موضات الكلام الفاحش الذي سيبقى شاهدا عليه وعلى ثقافته السوقية :36_6_2:

بالمناسبة قرأت قبل فترة كتابا عن القات في حضرموت مؤلفه هو الدكتور عبد الله سعيد باحاج ( هذا هو اسمه إن لم تخنني الذاكرة ) وكانت لي وقفات وملاحظات على الصياغة والتناول العام للقضية .... هل أنت هو المؤلف .. أم أنه مجرد تشابه أسماء ؟ :36_1_37:


صوت الحق

شكرا على مداخلتك المقتضبة التي أثرت الموضوع ( من وجهة نظري فقط ) وستجد معارضين لها قطعا .


البابكري لسودي

رغم ثقافتك وإنفتاحك الفكري إلا ان النزعة القبلية غالبة في مجمل الأحيان على توجهك .... أنت أيضا باحث عن مجد قبلي مماثل وتدثرك بدثار شبوه والبحث عن هوية بموجبه لا يقل في مستواه عن دثار الآخرين من القبائل التي كانت متناثرة وجمعها البحث عن ما تفتقده في إسم شبوه كهوية يزايدون عليها وعلى مسماها ... لو كنا أسميناها محافظة الواحدي ( فرضا ) لكنت أول المباركين لها والنافيين لحق تاريخي لأبناء بيحان أو الصعيد في المحافظة التي لم تكن لتتردد في عزف سمفونيات مجد خاصة بها وتحجبه عن العولقي والمصعبي والحارثي والقميشي ... ما أضيق أفقكم يامن اعتمدتم المنهجية القبلية في الجدل والنقاش ... خسارة كبيرة إطلاق صفة المثقفين عليكم .

هل فهمت يارفيقي ؟



الطبيب البهلولي


الا لا يجهلن أحد علينا
------ فنجهل فوق جهل الجاهلينا

ساسي قوي وأعرف مكاني فلا تزايدوا على المكانة القبلية هداكم الله



غريب الدار


سلاما .



جهيمان

أنت مشمول بردي على الطبيب البهلولي .


في الختام ونسبة لخروج الموضوع عن طوره وعدم رغبتي في مجاراة التافهين توافههم وممارسة البغاء والدعر السياسي والثقافي معهم .

ستكون هذه آخر مداخلة لي في الموضوع ، مع وعد مني بفتح باب النقاش لاحقا وفي نفس الموضوع مع من تختارونه من أفراد العصابات القبلية الباحثة عن مجد تاريخي ومن خلفه مثقفيها وقبلييها وكتابها المأجورين لإحقاق الحق وإبطال الباطل الذي يذهب زبده جفاء .


أكرر شكري وتقديري للأخ عبد الله سعيد باحاج وجميع الخوة .

تحياتي .

[بدر بامحرز]

الأخوة الأعزاء أعضاء ملتقى شباب اليمن أود إن أوجه إليكم تحياتي الحارة وانقل لكم بعض الملاحظات حول ما جرى من نقاش وتعقيبات على موضوع الأخ مسرور وهي كالتالي:
أول ملاحظة: أوجهها إلى الأخ لسودي البابكري

من البادي يا لسودي:
أخي العزيز البابكري لسودي اطلعت على تعقيبكم الذي بعثتم به إلى الملتقى تعليقاً على الحوار الساخن الذي جرى بيننا والأخ مسرور ومطالبتكم فيه إيانا بان نبتعد عن الألفاظ التجريحية وان نعمل على الارتقاء بالحوار حتى يكون حواراً مثمراً يستفيد منه الجميع ومن جانبي فانا متفهم جداً لمثل هذه الدعوة التي صدرت منكم ولكنني يا أخي العزيز قد لاحظت انك قد قمت برصد لبعض العبارات التي قمت باستخدامها في الرد على الأخ مسرور.
ومن اطلع على تعقيبكم سوف يخيل إليه إنني قد كنت البادي بالتجريح والهبوط بمستوى الحوار ليصل إلى ذلك المستوى الذي لم أكن محبذاً له إطلاقاً في مثل تلك القضايا الجوهرية والجادة وقد تمنيت أنكم في تعقيبكم ذاك قد قمتم برصد العبارات التجريحية الأخرى التي صدرت من المدعو مسرور سواً في حقنا الشخصي أو في حق المجلة أو حق أبناء المحافظة عموماً وكان حرياً بك في تعقيبك بان تشير إلى ذلك وان تأخذ في حسبانك إن مسرور هو الذي بدا الغلط ومع ذلك فأنني اقدرك وأتفهم دعوتك إلى الارتقاء بالحوار

أعجاباً أم احتراماً للرائ يا أخ عبدالله
والملاحظة الثانية أوجهها إلى الأخ العزيز عبدالله سعيد باحاج وفيها أقول له: أخي العزيز اطلعت على تعقيبك وأنا أتفهم كذلك دعوتك التي وجهتها في ذلك التعقيب للترفع والارتقاء بمستوى الحوار وصولاً إلى الفائدة ومع ذلك يا أخي العزيز فإنني لم افهم إعجابك بالمدعو مسرور ففي تعقيبك تقول انك ومع ذلك لازلت معجباً به وأناء اسأل هنا يا أخي العزيز ما هي تلك الأسباب التي تجعلك متمسك برائك وإعجابك به أيكون السبب في ذلك الإعجاب هي اطروحاته الفاقدة للموضوعية التي يطرحها في كافة المنتديات التي يشارك فيها أم اتهاماته وشتائمه التي يوزعها على الجميع يميناً وشمالاً ومن دونما حسيب أو رقيب!!!
هل يعقل إن يعجب احد بمثل ذلك الشخص النكرة الذي يستخدم (كمنخاش للـــ......) إلا يا أخي العزيز إن كنت قد قصدت في تعقيبك إن تقول انك لازلت تحترم حقه في التعبير عن راية فذلك مفهوم ونحن نشاركك الرائ ونشاطرك فيه شريطةً إن يحترم نفسه وان ينتقي الفاظة وان يبتعد عن سوق الاتهامات للجميع حتى يكون أي حوار حواراً مسئولاً وبناءاً يستفيد منه الجميع . وفي مثل تلك الحالة سنكون نحن أول المبادرين إلى ذلك لان ذلك هو ما يهمنا ونسعى إليه.

آل بريك ليسوا من يافع:
والملاحظة الثالثة أوجهها للأخ العزيز أيضاً أبو الفوارس وملاحظتي تلك التي أود إن اسوقها إليه هي عبارة عن تعقيب على إحدى الفقرات التي تظمنها التعقيب المطول الذي بعث به الأخ أبو الفوارس رداً على مسرور وهي قوله: (إن آل بريك القاطنين لمنطقة شبوة القديمة هم من يافع) الصحيح يا أخي العزيز أبو الفوارس لدي وبموجب العديد من الادلة والإثباتات التي وقفت عليها حتى الآن إن آل بريك قبيلة شبوية أصيلة، فهي جزء من قبيلة بلعبيد ومن الادلة على ذلك أنني قد وقفت قبل أكثر من سنتين على وثيقة تاريخية يعود تاريخها إلى عام 940هـ ، وهي عبارة عن منذار شرعي من آل غسان المالكين لبعض الأراضي الزراعية في شبوة إلى الشيخ محمد بن بريك المقبور في مدينة شبوة القديمة وكان من بين الشهود على ذلك المنذار احد سلاطين آل كثير لا اذكر اسمه حالياً والمقدم سالم بن الفشر الهلالي وهو جد آل سريع بجردان وفي ذلك ما يثبت بان آل بريك قبيلة شبوية أصيلة لآن أول دخول لقبائل يافع إلى حضرموت لم يتم إلا في القرن الحادي عشر الهجري، أما الدليل الأخر الذي وقفت عليه فقد وجدته في كتاب تاريخ حضرموت للحامد فهو قد أشار فيه بان آل بريك حكام الشحر سابقاً يعود أصلهم إلى قبيلة بلعبيد من شبوة وفي ذلك أورد قصة تحالفهم مع قبائل يافع ومصاهرتهم للكسادي حاكم المكلا ولهذا وجب التصحيح
مع إن قبيلة يافع نفسها يا أخي العزيز تعود في أصولها القديمة إلى مناطق محافظة شبوة لأنها لم تدخل إلى مناطق سرو حمير إلا في القرن الثالث الهجري عندما قادها وبقيه قبائل مدحج علي ابن الفضل إلى جبل خنفر منطلقاً من منطقة جيشان، وحطيب، والعر، في جبال الكور المعروفة مقوضاً بذلك دوله آل أبي العلا الاصبحي في ابين ومتخذاً منها ومن جبل خنفر تحديداً في ما بعد منطلقاً للهجوم على المناطق الوسطى وبقيه المناطق الأخرى في زمن الدولة اليعفرية بصنعاء والموضوع موضوع طويل وهو مكان بحث من قبلي واعدكم أخواني جميعاً بالكتابة المنطقية والموضوعية عن العلاقة بين مناطق شبوة ومحافظة حضرموت الأصول والفروع ليقف الجميع على بعضاً من خفايا وأسرار تلك العلاقات التاريخية القديمة التي غابت عنا للأسف بسبب المغالطين والمزورين واعدكم إنني سأبين لكم في تلك الكتابة إن العديد من السلطنات التي انشأت في مناطق شبام وتريم والشحر ما بعد الاسلام انشئتها العديد من القبائل والأسر القادمة من مناطق محافظة شبوة التي يقول عنها ذلك المنخاش بأنها لا جذور لها ...وأخيراً أود إن أقول لمسرور بأنني قابلاً لتحديه الذي يكرره باستمرار شريطة إن يكون أمام الملا وحضورياً وعلى رؤس الأشهاد حتى يعرف حجمه وتظهر حقيقته ويتضح للجميع بانه لا يعدو إن يكون منخاش ......

على فكره:
بعض الأخوة قد اقترحوا علينا نحن الذين أدرجنا في خانه التافهين بان نعتذر للأخ مسرور منخاش ..... الذي كنت سأكتب عنه موضوعاً بهذا العنوان لكن لا داعي لان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون.

ملاحظة:
القصيدة الموجهة إلى ذلك المسرور هي من كلماتي

[الطبيب البهلولي]

الاخ مسرور
هل سمعت بهذا المثل اليمني الذي يقول
من قابص الناس يقبص ولا قبص لا يقول آآآآح
اذا لم تكن سمعت به من قبل فاسمعه الان
والاخ بدر بامحرز قد رد عليك نيابة عن الجميع

[مسرور]

الأخ بدر بامحرز

الخلاف لا يجيز لك النيل من الآخرين بما تتضمنه مداخلاتك من كلمات سوقية لا يجوز لمثقف مثلك تعويد قلمه ولسانه على ترديدها لتحقيق الغلبة ( ربما ) :75_75: ... أنا لم أخطىء بحق أحد ولم ألزمك أو ألزم سواك للأخذ برأيي ووجهة نظري أو سردي التاريخي .


سيظل الخلاف مظهرا من مظاهر الرأي والرأي الآخر ، وولا مكان بيننا لمن يؤمن بآحادية الرأي وسلامة المنهج معتقد أن كلامه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أو يجعل من نفسه خطيبا يعتلي منبرا ليعظ الآخرين ويفرض عليهم التلقي القسري .


أعدك بمواصلة الحوار معك لاحقا عبر هذا المنتدى أو عبر مجلة حبّان لتنمية المدارك الثقافية ، وليس للتنابز بالألقاب وتبادل الكلام السوقي وكأننا ضرتان ( شرايك ) :36_1_13: :36_1_32v:

في كل الأحوال .... ما نقوله جميعا ( مضافا إليه ما أوهمت به العوام كحقائق تاريخية ) ليس ملزما لأحد ولا يجوز لك مطلقا فرض قدسية عليه وكأنه قرآن لا يجوز نقده أونقض مضمونه .

تقبل خالص شكري وتقديري .



الطبيب البهلولي

بالعكس يارفيقي .........

ليست مقابصة .

إنها مقارعة فكرية وكتابات بدر بامحرز ليست كلها محل إقناع لي .

لا أنكر ( كوني من المهتمين بشأن المنطقة ) وجود توافق بين ما نقله بدر بامحرز ( في الملاحظة الثالثة من رده الأخيرة ) مع مراجعي ، وذلك لا يعني تسليمي المطلق بصحة مراجعي ومراجعه والإصرار على صحتها فيما لو برزت مراجع أخرى مقنعة ولا ينتابها الشك والريبة .

تحياتي .

[جهيمان]

أن الكثير من القراء من المهتمين بشبوة وتاريخها يترقبون بفارغ الصبر كتاباتك عن ارض الحضارات التاريخية في مجلة حبان أو في منتدى شباب اليمن وان شجاعتك التي أبديتها في كتابة اسمك الحقيقي تدل على اصالتك وأصالت ما تكتب عنه فزدنا مما لديك.
أما الأخ مسروو فقد بداء من خلال مداخلاته وكأنه سيعود إلى الصواب وسيستفيد من الدروس التي تقدمها وكما يقول المثل العامي (كل دقة بتعليمة).

كلمة في أذن مسرور
قد يسمح المرء ويعفو عن أي شخص يتكلم على شخصه ولكن حينما يتكلم على كيانه ومجتمعة وحضارته وتاريخه فهنا لا يمكن أياً كان حق العفو أو السماح لذلك فانت يا مسرور مطالب بان تقدم اعتذار لمحافظة شبوة ولكل من ينتمي إليها ولعلمك بان ذلك لا ينتقص منك شيء بل يزيد من مقدارك ومن مكانتك فعجل ولا تكابر.

[الافـhorizonـق©]

محافظة شبوة والمفتري علي تاريخها

هذا الرد الرابع مني في هذا النقاش ولا يوجد غيرها في هذا المنتدى, مع إني معاتب الأستاذ الفاضل عبدالله سعيد باحاج صاحب الامتياز لمجلة حبان بعدم ترحيبه لي, فلم اعرف هل أنا متطفل حشرت أنفي في ما لا شائن لي فيه, أم ضيفا عزيز المقام. على كل حال هذه مداخلة غير السابقات إذا ارتضيتم كان بها, ما لم فهذا أمر يعود لكم.... ولكم جزيل الشكر والامتنان والمعذرة على الإزعاج.

مرحبا بك اخي الكريم ابو الفوارس

لا والله اخي الكريم ما كان ذاك

ولكن فقط
اولا لان الموضوع هو موضوع الاخ مسرور
وانا فقط ضيف فيه بمداخلاتي التي لا أراها تساوي شي امام طرحكم
وارجو المعذره اخي الكريم وانا سعيد بتواجدكم هنا ومقارعتكم
لكل من اراد النيل من تاريخ شبوة او حتى مسه

نرجو استمرار الحوار لنقوم في الاخير بطباعته وتوزيعه على الذين لايستطيعون تصفح الانترنت


كل الشكر لك اخي ابو الفوارس ولجميع الاخوة وعلى رأسهم الاخ جهيمان .

[ابن شبوة]

السلام عليكم
أشكر كل الأخوة الذين شاركوا في الموضوع الذي طرحه الأخ مسرور ودلت مشاركات الكثير على الحس الوطني وحب الديار وخاصة الأخ بدر بامحرز الذي ازعجه كما ازعجنا أولئك الذين يريدون النيل من شبوة وللأسف يدعون أنهم ينتمون اليها وهي منهم براء .
على العموم أرجو أن يكون الموضوع قد انتهى ولا داعي لتجريح بعضنا البعض وان كنت قد اتيت متأخرا الا انني اثمن فيكم حب الديار سيما بدر وجهيمان والطبيب البهلولي

[السليماني]

وضح كلام


من هم الي من شبوة وشبوة منهم براء ؟؟





.
.


هاهاهاهاها جايبك بدر با محرز محامي عنه
.
.

ياخي لكل واحد وجهة نظر وحرية شخصية
فالمطلوب من الجميع المشاركة
ومن حقنا الاستماع لهم
ومن حقنا ابداء الرأي




.
.



تحياتي

[ابو راكان]

السلام عليكم


اخواني انا متابع للموضوع من البداية

والحقيقة اني سبق وناقشت الأخ بدر با محرز في أمور عديدة وكان الأخ بدر يعيد كل شيء إلى شبوة ..

حتى ابونا ابراهيم شله علينا قال اصله من شبوة ..

وانا والله خايف اسأل عن اصل اهل الصين يطلعون من شبوة .. :36_1_13:

الاخ مسرور كان بإمكانكم انهاء النقاش بدون الفاظ مالها داعي انت وبدر غلطتوا في الحقيقة ...

عموماً استمتعنا بالنقاش والا في النهاية كلها مخلاة وتصبح قاعاً صفصفا .. والشيء الوحيد المقيم والذي لا يتغير

هو في الجنة واياكم ان شاء الله ....

ابرز ما في الموضوع ظهور اسماء جديدة من مشاركة او مشاركتين .. معنى هذا أن النقاش الذي بدأه مسرور

اكسبنا مشتركين جدد نأمل تواصلهم لكي يستفيدوا ويفيدوا ... وبالذات بدر با محرز ...

ديموقراطية حقيقية من الأخ عبدالله باحاج ... ولا في امريكا ... وحسن خلق حقيقي يفتقر له الكثير ...

نشكر الجميع

وتحياتنا

ابو راكان

[بدر بامحرز]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد أيها الأخوة الأعزاء أستميحكم عذراً عن غيابي الذي أستمر عنكم أيام وعدم مسارعتي بالتعقيب على المواضيع التي كُتبت بشان حواري مع الأخ مسرور .. فلو كان الأمر بيدي لما انقطعت عنكم مثل هذه الفترة، فقد حالت دون ذلك أمور ومشاغل مشغلتني عن ذلك.
وها أنا ذا اعود إليكم من جديد قاصداً التواصل معكم وساعياً لمواصلة مشوار الأخوة والمحبة والألفة، مشوار الحوار والبحث عن الحقيقة باحثاً معكم عن فنون المتعة والفائدة التي نحاول اقتناصها مهما كانت الظروف، فلنحاول ذلك من جديد حتى وإن إكتنف مشاويرنا هذه شيء من الشوائب فهي الشوائب البسيطة التي لا يمكن لها أن تحول دون تواصلنا الجميل الذي أحببناه، وهي سنة الحياة. فلن يكدر صفونا ومشاربنا شيئاً من ذلك.
فالقُرب والتواصل أفضل من القطيعة والحوار أفضل من الصمت القاتل والمطبق الذي ميز حياتنا الثقافية والفكرية لقرون طويلة جداً.
أخواني الأعزاء ...
أسمحوا لي ومن خلال ملتقاكم المؤقر بأن أعقب على بعض الأخوة الذين تفضلوا ببعض المداخلات المختلفة في الحوار الدائر بيننا والأخ مسرور، وأول هذه التعقيبات أسوقها للأخ العزيز الطبيب.
شكراً لك أيها الطبيب
فاقول له شكراً أيها الأخ العزيز فأنت طبيب بحق لانك وببصيرتك الصحيحة قد استطعت أن تشخص أسباب الداء وعرفت مصدرة وقُلت ما يمليه عليك ضميرك. فلك مني كل التقدير.
أما التعقيب الثاني هنا فانني اسوقة لأخي وصديقي العزيز أبو راكان واقول له:
يا حيا بك يا بو راكان
يا حيا بك يا بو راكان، وانا سعيد جداً بتعقيبك حتى وأن وضعت نفسك في خانة مسرور، وجعلت من نفسك مخالفاً لي في بعض آرائي فذلك من حقك يا أخي العزيز وأنا سعيد أيضاً لأنك متابعاً للحوار ومطلعاً علية من بدايتة. ولقد تمنيت يا أخي العزيز أن تكون قصيدتك الشعرية التي قلتها ترحيباً بنا أثناء زيارتنا الأخيرة لمدينة جدة بحوزتي عند كتابة هذا التعقيب لأستشهد بها وببعضاً من ابياتها الجميلة. وخصوصاً تلك الأبيات التي تؤكدون فيها بانكم يمانيون هوى وعشقاً وجذوراً تاريخية. وأنا سعيد بهواكم وعشقكم وهويتكم تلك ، وسعيداً بتجاوز الفواصل والحدود وإيمانكم بالهوية التاريخة المشتركة لنا جميعاً مهما نُصبت الحواجز والحدود الوهمية المصطنعة.
أما قولكم يا أخي العزيز في تعقيبكم بأني أنسب كل شيء إلى شبوة، وبما في ذلك سيدنا إبراهيم علية السلام فأن ذلك لايعدوا أن يكون مزاحاً من قبلكم وأنا ذاكراً حتى الآن مادار بيننا من نقاش يتعلق بحقيقة نسب قبيلة بجيلة التي أنتم منها وما افظى به ذلك النقاش من التطرق أيضاً إلى موضوع النسب العدناني وحقيقة موطن العدنانين قديماً وبالتالي موطن سيدنا ابراهيم علية السلام باعتباره أبو اسماعيل الذي انحدرت منه القبائل العدنانية حسبما يرد في المصادر التاريخية وكُتب النسابين العرب، وأنا لازلت يا عزيزي عند رأيي الذي اسمعتك إياه حينها، لأنه رأي مبني على قرائن وأدلة تاريخية تم البناء عليها في ذلك الأمر عندما زعمنا أن الموطن الأصلي لسيدنا ابراهيم لم يكن العراق وإنما هو جنوب الجزيرة العربية بدون تحديد، فقد أستدلينا على ذلك من ما أوردته أسفار التوراة وكُتب النسابين العرب، ففي أحد اسفار التوراة ورد نص يقول بأن أبراهيم علية السلام قد خُلق تحت شجرة مُرّ، والذي نعرفة نحن وأنت وغيرك بان أشجار المُرّ لا توجد سوى في جنوب الجزيرة العربية وبعض المناطق المجاورة لها في القرن الأفريقي، كما استدلينا على ذلك من خلال ما ذكرته كُتب الأنساب العربية والتي هي في بعضها منقولة عن الأسرائيليات التي خلفها قدماء اليهود أنفسهم ففيها أن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح هو جدَّ إبراهيم كما هو جدَّ قحطان بن عابر وهو جدَّ بني قحطان أي أنهما أولاد عمَّ فهل في قولنا ذاك ما هو مستغرب أو ما يجعل منه بعيداً عن الحقيقة؟ قد أكون مخطئاً وقد لا أكون، فذلك إجتهاد مني لقراءة التاريخ. أما حقيقة ذلك فأن علمها عند الله، لأننا لسنا سوى قارئين ومجتهدين في ذلك ما استطعنا إلى ذلك من سبيل، ومنبهين إلى ما يمكن أن تطمئن إليه النفوس دون الأخذ بكل شيء على علاته.
أما أن شبوة جذراً تاريخياً هاماً في تاريخ المنطقة بل والجزيرة العربية فذلك أمراً لازلت مصراً علية ومتمسكاً به، لان ما تحفل به من شواهد تاريخية كثيرة وعظيمة دالة على ذلك، ولا يمكن لأحد أن ينكر ذلك إلا جاحداً أو أبله أو فاقداً للعقل. ويا حيا بك وتحياتي للجميع، أبو ياسر ، وعلي سالم ، وحلمي والجميع.
أما التعقيب الثالث والأخير فهو موجة للأخ مسرور فاقول له:
أخي آن الآوان لنعرف من هم السرق
أخي العزيز مسرور أود في البداية أن اقول لك بأننا نرحب بك وبأي كتابات قادمة في مجلة حبان، وسوف نكون سعيدين بذلك حقاً ومهما اختلفنا معك في بعض الأمور...
أما الأمر الأخر الذي أود أن احدثك عنه في تعقيبي هذا فأنه يتعلق بما قطعتة على نفسي في ردودي السابقة على تعقيبكم بأنني سوف أواصل الحوار معكم ومع بقية الأخوة من أعضاء الملتقى حول العلاقات التاريخية بين أبناء شبوة وأبناء حضرموت وحول ما يخصنا من تاريخ مشترك وما يخص كل منطقة على حده من ذلك الأرث التاريخي والثقافي لنقف من هذا على حقيقة السرق ومن مارسوا ومنذو مئات السنيين السرقة المنظمة والمتعمدة لذلك الأرث والتاريخ العظيم ولازالوا يمارسونها حتى اللحظة دونما خجل أوحياء أو رادع أو حسيب أو رقيب فأنا عند وعدي ذاك. لأنني ساحدثك عن أمور قد لا تخطر ببالك ولا ببال الكثير ممن مارسوا ذلك التزوير المخجل لتواريخنا ومن بين تلك الأمور التي ساحدثك عنها في الأعداد القادمة:
أمر الاحقاف ووادي حضرموت قديماً وأين هما قديماً؟ وهل المراد بهما وادي أبن راشد الذي أطلق علية مسمى حضرموت بعد الاسلام ببضعة قرون أم هو وادي ميفعة؟
وسوف أحدثك في الرسائل القادمة أيضاً عن أرض الاحقاف وأرض الشحر وعاصمتها الأسطى التي أجهد أنفسهم المزورون للعثور عليها في المنطقة التي تخصهم دونما طائل فأبين لك حقيقة ذلك الأمر وأن مدينة السوق أو مايعرف حتى اللحظة باسم مدينة إصبعون بميفعة هي عاصمة الشحر حتى القرن السادس الهجري وابين لك بأن قبائل نعمان وآل الدغار وغيرهم من الأسر التي حكمت مناطق حضرموت الشرقية ما بعد الاسلام إنما هم أسر تعود إلى هذه المناطق التي تعرف اليوم باسم محافظة شبوة، والتي أراد المزورون أن يصوروها أن لا تاريخ لها. فانتظر مني ذلك في الرسائل القادمة وبالأدلة والبراهين القاطعة لتعرف أنت وغيرك حقيقة الجرائم التي إرتكبت بحق تاريخنا وتاريخ حضرموت.. أنحن؟ أم أولئك الذين حولوا ذلك التاريخ الى لغزاً وتراجم شخصية لأجدادهم وممارسة نزواتهم الحقيقية؟
فهل انت معي أنه قد آن الآوان لمعرفة المزورين وايقافهم عند حدهم؟