نشرة حبّان والكتابة حسب الهوى .. تزوير متـــعمد لتــاريخ شبــــوه

[مسرور]

أخي صدى الأمواج

لقد قلت وبدون مواربة أو خجل أن ما يعرف اليوم بإسم محافظة شبوه وعرف سابقا بإسم المحافظة الرابعة كان قبيل إستقلال ما عرف بجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية سلطنات قبلية متناثرة لا تمت لبعضها بصلة ، وهانذا أضيف إلى ماسبق لي قوله معلومة أخرى تفيد أن السكان القبليين في تلك الرقعة من الوطن اليمني لم يكونوا يدركون أن لهم تاريخا ربط قسرا بشبوه كقرية تاريخية وأوجد له الكتاب والمؤرخون الحداثيون ومن ضمنهم بدر بامحرز مبررا حوى إيحاء ( ولا شيىء سوى الإيحاء ) وإيهاما بوجود مآثر وخلفية تاريخية لا تقل عن مثيلتها في حضرموت ومأرب .

أخي الفاضل .

أنا لا أنتقص من المكانة القبلية لأبناء المحافظة ولي فخر الإنتساب لهم ، وما أرفضه ويرفضه معي جميع من يقرؤون التاريخ كما هو لا كما يحكمه الهوى والنزعة المناطقية القبلية الإنصاف في الكتابة ولا شيىء سوى الإنصاف فهل تراني خرجت عن المألوف ؟


تاريخ بلادنا السياسي كتب ولا يزال يكتب بموجب إملاءت المنتصر تارة والمتنفذ أو الباحث عن موطىء قدم تارة أخرى ، ولو نقبنا في محتواه بعين الفاحص النزيه سنكتشف مغالطات كثيرة يصعب حصرها ... هناك ممالك يمنية ( قتبان ، أوسان ) قامت في المنطقة جرى تجاهلها وإهمالها ولم يشر إليها لا من قريب ولا من بعيد بسبب عدم إرتباط إسم المحافظة بها وأكاد أجزم أنه لو جرى تغيير إسم المحافظة الحالية من محافظة شبوه إلى محافظة قتبان لأنبرى الكتاب والمؤرخون في شحذ أقلامهم ولطمسوا أو غيبوا شبوه كمنطقة أثرية وركزوا على مملكة قتبان لذكر شيىء من تاريخها والتفاخر به .

نرفض تناول المباحث التاريخية وفقا للهوى ونزعات النفس ، وكم كنا نفضل الخوض في التاريخ المعاصر وسرد وقائعه وأحداثه بدلا من التوغل في التاريخ القديم والخروج بسقطات منه ... لماذا يغفل تاريخ السلطنات القبلية التي قامت في محافظة شبوه ويأبى الكتاب إلا أن يجاروا في نيل نصيب الأسد من المجد التاريخي التليد لرفد حاضر قبلي ؟

تحياتي .

[ابوالفوارس]

نعـــــــــــــــم
للعودة للتاريخ ..... ويا لروعة التاريخ لما فيه من أخبار الأقوام والملوك الغابرين.....سرد الرواة القليل عنهم وتغنينا كثيرا بأمجادهم دون علما...... بل بدافع الحمية العمياء..... تفرقت أيدي سبأ فبقي من بقي ورحل من رحل منهم عن الدنيا ومن استطاب العيش هناك. لم يخلفوا لأسلافهم سيرهم, أم لجهلهم أو لعلمهم بأن التكرار لن يعلم إلا الحمار. او لعلهم يتكيفوا مع والواقع بما تفرضه عليهم قوى الاستعمار.......

فالحمل ثقيل, لا يقوى على حملة من ترك معوله واستعاض عنة بمشاهدة صندوق لم تعهده أعينهم, فيه ما لا عين رأت ولا إذن سمعت.
والتاريخ ليس للتفاخر بالانتماء وإنماء سلوك يحترم عظمة التاريخ بالمحافظة على خصوصيات المكان وما يربطنا به, وأخذ العبرة من السلف, لكون خير خلف.

ولهذا كان الكذب والتزييف لحاضرنا قبل ماضينا من أشخاص وكتاب لا يمسون علم التاريخ بصلة, فمن الف الكتب, ومن طبع الصحف, والأخر بح صوته من ترديد شعارات الدجل والضحك على الذقون (وفي قارة نفسه أثناء تلقينه لهم بحقيقة ما يغذي به عقول الناس غير كاملة) وغير واضحة والخوف يكتنفه.

قد أكون هنا حدا فاصلا أو حكما. ولماذا لا أكون أنا –ولو "أنا" غير مستحبة- "وليعذرني من حكم علي قبل أن يتيقن".

فأنا أبن لمحافظة تنكر لها أبنائها قبل الأصدقاء مع أن لهم الود والتضحية منها. وأكن لحضرموت وأبنائها كل الود والاحترام لما تربطني بهم من ذكرى الزمان وحب المكان. دون (المتشدق) المصدق لما قاله سفير أحد الدول الأجنبية بأن محافظة حضرموت فيها مقومات دولة.

فكرت وتزاحمت الاستفسارات كثيرا, لأمر يشوش فكري, أين توجد تلك الدولة على الواقع وأي أناس تسكنها لا أعرفهم مع أني محب للتجوال بين القارات – على الورق- فلم أجد دولة تحمل هذا الاسم إلا موقع في شبكة عنكبوتيه يقال لها. لعل ذلك السفير قد تصفح مرارا, والبذرة تنبت وتثمر. فأراد بستاني يروي البذرة لتنبت شجرة مثمرة مستقبلا. قد تكون ممن عناهم – ولو إن بعض الن إثم-.
وأكاد أجزم بان كاتب موضوع (العوالق والاستفراد بمسمى شبوة على حساب الكيان التاريخي الحضرمي) في أحد المنتديات الصديقة قد كتبته أناملك, وإذا كان لا فالفكر واحد.

ونعود لسياق الحديث: فمن هنا منبع الفكرة, لا ينقصها إلا بحث عن لحن لتغني أحلى المقطوعات لترى بأم عينك من صفق وهو مخمور ومنتشي فرحا, ومن صفق وابتسم, ومن غادر المسرح لتتهمه فيما بعد بالجبن على محدودية تفكيرك.

وبما أن (الزيف) و(التحريف) كان له نصيب من قولك. فماذا يكون رد من اتهمتهم -الأرض والإنسان-. (المسامح كريم) هذا شئنهم ولو أن الأمر يتعلق بعلم لا قريحة أو قوة وعصبية عمياء.
اتهامك ومحاولتك (طمس) مآثر ظاهرة لم تسلط الأضواء نحوها كثيرا, وأخرى ماثلة لنا ونجهلها, والبقية مطمورة تحت الرمال تنتظر الكشف ونفض الغبار عنها.
تلك آثارهم تدل عليهم --*-- فانظروا بعدهم إلى الآثار

(الفتوى دون علم) والاستدلال من مجلس (القات) كان هذا حالك.
اعتقاد البعض بأنك توجه أصابع الاتهام لشخص أو نشرة - فهم أولى برد على أنفسهم- والوجه الأخر للاعتقاد كان يمثله بعض الاخوه وتناوله الموضوع من حيث الواقع. والوسط كان يمثله الأستاذ (عبدالله باحاج) بالحذر والترقب وعدم الخوض كثيرا فيما التبس علية.
ولكن بتطاولك هذا ومحاولتك (سلب) تاريخ أرض وطئها ملوك واقايل يزيدون لا يستوون معك. فوق ذلك تجاوزت حدود (اللباقة) وكنت أكثر (تملقا) في مجريات سردك لحديثك, مع إن ما ترمي له كان مثلا شعبيا يقول (لهزة في ضحكة).
يحضرني هنا (لبقايا إنسان) موضوع ( الثائرون بل قضية) ولو أن المسميات صار بها خلط كلقيط لا نسب له. ولن تعرف هذه المسميات إلا بتعريف يضع الجميع إمام قواعد وأسس وأمر بالصرف والاستحقاق لحمل ألقاب تقلدها البعض هكذا وأسقطت على البعض لأمور تقبع في دهاليز السياسة, ومن تحدث عنها صار لقبة إما (كهنوتي إمامي رجعي أو شمولي انفصالي) وحاليا (إرهابي) ومصيرك غياهب السجون.

أخــــــــي:
قد نتفق في نقاط ونفترق في كثيرا منها وطريقة تفسيرك لها. فطريقة سردك لموضوعك تدل على إنك ثأر لقضية- بغض النظر عن أهدافها- مستبسل في الدفاع عنها ... فقوة المشاركة بما فيها من توضيح جعلتنا نقف أمام محارب متمرس خاض عباب التاريخ, وأتشرف بمجابهته والخوض معه بما بين يدي من حقائق تحفظت كثيرا في طرحها وتفسيرها – مع أن الأمانة العلمية تحتم علي قولها- والسبب, أنت ومن على شاكلتك في الخفاء الصائدون في الماء العكر.

سنترك الفاعل والمفعول, والسجع والجناس, الصائب أحيان, وكثير الخطاء أخرى. لكرهي لمادة النحو والبلاغة من صفوفها الابتدائية إلى مراحل الثانوية ... فكانت صحوت الغافل (جاك الموت يا تارك الصلاة) فلا يمنعني هذا وأن اقف مكتوف الأيدي وأتفرج لمن نصب نفسه على الناس إمام وهم له كارهون, وكما نعلم بان(الساكت عن الحق شيطان أخرس). و
لن أطيل في الحديث كثيرا فما أنا إلا قارئ عاما في التاريخ.....وبما أن(كل طائرا معجب بريشة) لنقرب الكتاب والحقائق والبراهين لتكون حكما محايدا( لتنتف ريش احدنا),و لنتحاور حوار (الحضارات) عفوا حوار (المحافظات) لا, بل حوار (العقلاء).

سنكمل المشوار.............ولكن غدا, اعذروني فقد داهمني ما داهم من سبقني.

وإلى اللقاء القريب بإذن الله.

[مسرور]

أبو الفوارس

لم أفهم شيئا من ديباجتك المطوّلة :36_1_21: :36_1_21:

يبدو لي أنك قد كتبت ما كتبته وأنت واقع تحت تأثير السلطان الذي داهمني :36_1_50: :36_1_50: وأوقفني عن الكلام المباح .

قد أجد لك عذرا لو أقنعت نفسي أنك من الثلاثة الذين رفع عنهم القلم ومنهم النائم ( طبعا ) وسأضيف إليهم ( جدعنه من عندي ) من يحدث منه شيئا تحت تأثير النوم :rose: :rose: :36_1_34:

تحياتي

[ابوالفوارس]

لي موعد معكم. ولكن بالحقائق والحقائق تريد تدقيق.

ولو اني انشغلت قليل هذا اليوم
ونلتقي غدا وعلى الجميع التواجد في الموعد .وهذا وعد (وعد الحر دين).
وعلى فكرة النوام تكون منة الروي.والمجنون الحكمة.

[Adel Nasser]

مركب النقص ليس آلا...


ليسمح لي أعضاء وقراء المنتدى الكرام بالمشاركة بهذة المداخلة البسيطة ردآ على مقالا وقفت امامة طويلا ليس لعجزي عن فهمة ومعرفة مضامينة. ولكن للتآمل في دوافع واسباب كاتبة "مسرور" والمنطق الذي يستند الية في تقديم حججة وتفنيد آسانيدة وكذا اللغة والتعبيرات الفجة المستخدمة في كتابته تلك. وهي التي جعلتني اشارك بهذة المداخلة:


أولا: أن شبوة غنية عن التعريف في ما تحوية من تاريخ وأثار, لست هنا باستعراض عدد الممالك والدول القديمة التي قامت فيها فانتم جميعا ربما سمعتم او قراتم عنها. ولكني أود ان آلفت نظر الاخ مسرور. ان شبوة ليست هي المكان الاثري الوحيد في محافظتنا العزيزة. بل آنها واحدة من اهم ثلاث حواضر تاريخية. فالاخ مسرور لم يستطع من خلال تفسيرة الشخصي للتاريخ ان يتناول او يشرح البعدين الديموغرافي "السكاني" والمكاني وارتباطهما التاريخي, ربما لجهلة بذلك. بمعنى اخر ان الذي بناء شبوة واقام حضارتها التي وصفها الاخ مسرور بانها قرية في الصحراء, هم ابناء شبوة الذين بنوا قبلها ميفعة العاصمة الاولى لدولة حضرموت كما انهم امتداد سكاني وبشري للانسان الذي اقام واسس دولة قتبان في نقب الهجر او بيحان حاليا. فهذا الانسان لم يآتي من المريخ ليعمرها ويرحل كما لم ينزل من الجبل. انه ابن الارض ولد وعاش وحكم وترك لنا تاريخ وأثار. آن اسقاطا جغرافيا لمواقع المدن (انت مبدعا فية بلاشك) لشبوة وميفعة وبيحان سيوضح لك ان كلا منها تقع في ركن من أركان حدود المحافظة حاليا. وتاريخ المحافظة ليس محصورا في قرية اثرية بل في مدن عديدة.


ثانيا: ان الاخ مسرور في مقالة المتجني, أساء في تفسير التاريخ ليصب جام غضبة على الانسان في شبوة. ووصف شبوة بتجمع لقبائل متناثرة تبحث عن مجد تاريخي لتحظى بمميزات شبيهة بما تنعم بة مآرب و الجوف. وهذا تفسيرآ خاطىء آخرلطبيعة الحالة السياسية في اليمن وتركيبتة السكانية وآلية صنع القرار. فآبناء مآرب والجوف لم ينعموا بهذة الميزة بسبب ارثهم التاريخي بل بسبب الهيبة والمكانة الاجتماعية التي يحضون بها لدى الدولة. كما تعكس روح الانفة والشجاعة التي يتصف بها ابناء القبائل في وقت تخلفت فية انت وابناء جلدتك عن مراحل صنع تاريخ اليمن قديما وحديثا, وبقيتم على الدوام على قارعه الطريق. ولم يكن لكم شرف الثبات والانتصار للمبداء. بل ظللتم على الدوام تحيكون الدسائس وتزرعون الفتن وتتجنبون المواجهة وتؤثرون التبعية. وهي الحالة التي تصفها بتوقيعك الالكتروني:

رباه مالي لم آزل ********** في محنة متوالية.
آما غريبا شاردا*********** أو موثقا في هاوية.

ثالثا: ان الاخ المسرور(الاستاذ الدكتور) يعاني من مركب النقص ليس آلا, الذي يبدو ان آثاره هائلة على تكوينه النفسي. والذي آلمة ويولمة ان تلاميذ شبوة اصبحوا اليوم على درجة من العلم والثقافة بحيث يستكشفون ويحللون االماضي والتاريخ, وان لهم ما يفاخرون بة على الاقل. وبالرغم من حبة وولعة بالتاريخ والجغرافيا الا انة اكتشفت محنتة في ما يحب. فلاتاريخ يفتخر بة ولا جغرافيا يحكمها, ولم يبقى لة سوى نسف تاريخ الاخرين والتجني عليهم.

[الافـhorizonـق©]

شكرا للأخ Adel Nasser على رده المتميز جدا , لا لأنه قد انتصر انتصارا ساحقا على الأخ مسرور بالردوالإيضاح وكذا إبطال ادعاءات مسرور التي اوردها , ولكن أيضا لان رده المتميز ينبئعن شخصية مثقفه جدا وذلك بحشد الأدلة والبراهين على ما يقول .

لكن أيضا اختلاف الرأي لا يفسد للود قضيه .

ولازلت أيضا معجب بطرح الأخ مسرور وان اختلفت معه في الرأي.

تحياتي

[أبو كندي – طالب]

أحقداً يا مسرور؟!!
أم رداً موضوعياً على موضوعنا؟

!!!

قرآت المشاركة التي بعث بها .....مسرور..... لمنتدى شباب اليمن وهي بعنوان (شبوة والاهواء التاريخية) وهي عبارة عن تعقيب على موضوعنا الذي نشرناه في مجلة حبان الثقافية بعنوان شبوة موطن اللممالك اليمنية وكما اطلعت على التعقيبات والردود التي تفضل بها بعض الاخوة من اعضاء المنتدى وروادة. وقد وقفت طويلا امام تلك المشاركة التي بعث بها ذلك المسرور. فاتضح لي ان ذلك المسرور ومن خلال قراءة متانية لمشاركتة مسكونا بحقدآ دفين على شبوة وابناءها. وعلى مجلة حبان الثقافية كصوت ثقافي بداء يفرض وجودة في الساحة الثقافية التي كانت حتى قبيل صدورها ساحة خاوية ومرتعا خصبا لمن يريد سرقة تاريخها وموروثها الثقافي والحضاري العريق. ونسبته الى نفسه او كما يحلو له بدون حسيب او رقيب وما اكثرهم للاسف.
وليس هذا المسرور سوى واحدا من مئات بل الاف السارقين الذين عملوا ولازالوا على سرقة تاريخ المنطقة (محافظة شبوة) وموروثها ونسبته للاخرين فالمثل الشعبي المعروف يقول: (ان المال السائب يعلم السرقة).
والملاحظ ان مسرور المسكون بحقدة الدفين والقاتل قد اغضبة وجود مثل هذا الصوت الثقافي الذي يحاول ان يستعيد ما لابناء هذة المحافظة من ماثر تاريخية ضائعة ويحافظ على ما تبقى منها او يعمل على حراسته من هواة السرقة وموزوري التاريخ. وانه قد قام بقراءة مقلوبة لموضوعنا المشار الية, وهي قراءة اقل ما يقال عنها انها مزاجية وخالية من الموضوعية. والمنطق اللتان ينبغي ان يتصف بهما اي كاتب او باحث موضوعي حريص على احترام نفسة وقلمة وعقول الاخرين. لا لشي الا لان مسرور قد اراد ايصال القارئ الى قناعاته التاريخية والفكرية المغلوطة حتى وان كانت قناعتة تلك لا تستند اطلاقا الى معطيات واقعية وموضوعية وعلمية تسندها.
لهذا ولكي يصل بنا الى قناعاته المغلوطة ووهمة المسكون بة فقد اخذ يلح على قراءتة المزاجية تلك معتمدا في ذلك على قراءة انتقائية للموضوع, وتحميل كلامنا اكثر مما يحملة وتقويلنا ما لم نقلة في ذلك البحث, ليثبت لنا في النهاية بانة محاورا بارعآ لوهمة وقناعاتة المغلوطة لا قارئآ للموضوع ومفندآ امينا لما ورد فية من معلومات تاريخية مجردة لا تحتمل فذلكت المتفذلكين, ولا يخالفها الا من كان مريضا او مصابآ بعمى الالوان.
ولنبين تلك القراءة المقلوبة والمزاجية التي اعتمد عليها مسرور في تعقيبة على موضوعنا بحقدة الدفين وتطاولة على ابناء محافظة شبوة وجراءتة عليهم, وعلى مجلة حبان فانني ساقوم هنا بقراءة اولية متانية لما ورد عنة في مشاركتة المشار اليها في منتدى شباب اليمن. اما تبيان حالتة المرضية واسبابها فاننا نرجئه الى وقت اخر. لانة امرآ يحتاج منا الى كثير من الوقت والجهد والعناء.
فتعال معي عزيزي القارئ لنقوم معآ بقراءة اولية لمشاركة مسرور فماذا يقول فيها؟!!!

• لقد اختار مسرور عنوانآ لمشاركتة تلك وهو عنوان شبوة والاهواء التاريخية ثم بداء موضوعه بنقل آلي لما ذكر عن شبوة في معجم البلدان اليمانية لابراهيم بن احمد المقحفي فاورد ما اوردة المقحفي عن مدينة شبوة بدون زيادة او نقصان رغم ان كتاب المقحفي المشار الية ملي بالاخطاء التي لاحظها الكثير ممن قراءوا كتابة الذي صدر موخرآ. واحسب ان اكتفاء بالنقل عن المقحفي يدل على جهلة بالمصادر والمراجع التاريخية الكثيرة التي يمكن الاعتماد عليها, وقد جعل مسرور من المعلومة التي نقلها عن المقحفي حول مدينة شبوة مقدمة لموضوعه ذاك, وان كانت لا تصلح لتكون مقدمة له. ثم انتقل من مقدمتة الغير صالحة ليفاجئنا بقولة: (اطلاق اسم هذة المدينة التاريخية القديمة على مجموعه مديريات تقع وسط اليمن لا يعني نسب الحضارة السابقة المرتبطة ارتباطا وثيقا بدولة حضرموت لتلك المديريات, وكتابة التاريخ وفقا للمنظور السياسي القائم). هكذا نراة يعرض علينا قناعتة الخاصة في كتابة التاريخ في الوقت الذي كنا نحن والقراء الاعزاء او رواد المنتدى ان يمهد لحديثة او يعرض لنا تلك الفقرات التي يخالفنا فيها او يرى ان فيها دليلا واحد على اننا قد نسبنا حضارة مدينة شبوة الى غيير دولة حضرموت قديمآ. وفي هذا افتراء على الحقائق المنهجية المتعارف عليها في القراءة النقدية لاي نص علمي او ادبي او ثقافي, ومغالطة مفضوحة واضحة من صاحب تلك المشاركة المدعو مسرور.



• عزيزي القارئ ان لهذا الحديث بقية سوف نقوم بنشرة تباعآ لاهمية الموضوع, ولان هذا المسرور قد رام امرا كبيرآ وبعيدآ على شنباتة فقد رام ان يهدم مجدآ نحن حراسة, وحقا نحن اصحابة فلينتظر منا هذا المسرور آكمالا لحديثنا وردودآ لا يستطيع احتمالها, فقد عجزت القرون ان تحطم او تنال من ذالك المجد فكيف بذلك المسرور.!!! ونختم بحديثنا هذا حلقتنا الاولى بابيات للشاعر الفرزدق التي يقول فيها:
ان الذي سَمكَ السماءَ بنىَ لنا بيتآ دعائُمهُ أعَزٌ واطولُ
بيتآ بناةُ لنا المَليكُ وما بنىَ حَكَمُ السَماءُ فانهُ لا يُنقلُ
بيتآ زُراَرُه مُحتَبٍ بِفِنِائِه وَُمجاشِعٌ وَابو الفوارس نهشلُ
يلِجونَ بيت مجاشع واذا احتبوا برزوا كانهم الجبال المثلُ
لايحتبي بفناء بيتك مثلهم ابدا اذا عدت الفعال الافضلُ


والى اللقاء في الحلقة الثانية من ردنا المطول في التعقيب على مسرور.

[صدى الأمواج]

ليأتي الأخ مسرور ويرد على الأخوة الكتاب العمالقة الذين أبهرونا بما أوردوا لنا من دلائل وإثباتات تناقض مسرور وحقيقته التي يراها لوحده ..

أشيد بالأخ ابو الفوارس والأخ عادل ناصر والأخ ابو كندي ... وننتظر ذلك المغمور في التاريخ .. والمبدع في تنميق الكلمات وإلقاء المواعظ والخطابات العصماء ..

اهيب بالأخوة الذين يكتبون المواضيع بان هناك أخطأ إملائية واضحة ..

فلنحاول ان نتبين الأخطأ الإملائية البسيطة ونحاول تلافيها ..



تحياتي للجميع .. وأبدي اعجابي الشديد بما يرد في هذه الصفحات من فن وثقافة وإبداع .

[Adel Nasser]

قصيدة الشاعر أبو كندي- طالب الحق, ردا على مسرور

مسرور يامسرور وش هذا الغلط ********** وش ذا الهروج الفاضية والترهات
ياذي تبا شبوة تقّسم بالعمد ********** ما ذة بعيدة يا حيوش مقطبات
جاني كلامك, كلمتك ما بتحط *********** ما دام فينا عرق ينشح او حياة
في الرد حقك قلت ان ماشي لنا ********** وانا في التاريخ ما لنا شي بتات
وانّا شراذم من قبائل ظايعة *********** ما لها هوية ظاهرة او بينات
من فين هذا الهرج ذي جبتة لنا *********** وين المراجع والمصادر هات هات
أفصح لنا يوم ان ما معنا خبر *********** وانتة معك لخبار ذي هي ماضيات
هاحنا من الكونغو ولا حباطها *********** ولا من احباط الهنود الكوجرات
عليك بالله ردنا لاصحبانا *********** ورونا اجدادنا مين فين جات
من قبل مت تعطي البلاد لغيرنا *********** ولا تشتت شملنا نغدي شتات
كلمة كبيرة كلمتك دي قلتها *********** واما الكبائر جبتها من وين جات
كلمة شنيعة يا قليل المعرفة *********** كلين نكر منها يا منكرات
ابناء العوالق منها قد نكروا *********** ورجال حمير في الشعاب الملويات
وفروع سعد الظالمة قد نكرت *********** وبني هلال منكرة واهل الخبات
وذياب مرخة والجمال المنيبة *********** دي من قدا بيحان وافين الصفات
وان كان عادك بالخطاء ما بتقر *********** شف عند هذة بيقع خذها وهات
ما شي سعه عند الجيوش البدوية *********** دي هية تدور للبلاء من حيث بات
وانا انصحك وابغاك تحزر دحقتك *********** ما باك تطرف للذياب العاديات
ما حد يفسل في صناديد العرب *********** اهل السيوف الماضيات الضاربات
والختم بالباروت وانقاس الملح *********** دي يكسبوها رجالها للنائبات
ولعاد شي عاذر ولاشي معذرة *********** لو باتصل عند النجوم الزاهرات

[Adel Nasser]

قصيدة الشاعر أبو كندي- طالب الحق, ردا على مسرور

لو باتصل عند النجوم الزاهرات

مسرور يامسرور وش هذا الغلط
وش ذا الهروج الفاضية والترهات
ياذي تبا شبوة تقّسم بالعمد
ما ذة بعيدة يا حيوش مقطبات
جاني كلامك, كلمتك ما بتحط
ما دام فينا عرق ينشح او حياة
في الرد حقك قلت ان ماشي لنا
وانا في التاريخ ما لنا شي بتات
وانّا شراذم من قبائل ظايعة
ما لها هوية ظاهرة او بينات
من فين هذا الهرج ذي جبتة لنا
وين المراجع والمصادر هات هات
أفصح لنا يوم ان ما معنا خبر
وانتة معك لخبار ذي هي ماضيات
هاحنا من الكونغو ولا حباطها
ولا من احباط الهنود الكوجرات
عليك بالله ردنا لاصحبانا
ورونا اجدادنا مين فين جات
من قبل مت تعطي البلاد لغيرنا
ولا تشتت شملنا نغدي شتات
كلمة كبيرة كلمتك دي قلتها
واما الكبائر جبتها من وين جات
كلمة شنيعة يا قليل المعرفة
كلين نكر منها يا منكرات
ابناء العوالق منها قد نكروا
ورجال حمير في الشعاب الملويات
وفروع سعد الظالمة قد نكرت
وبني هلال منكرة واهل الخبات
وذياب مرخة والجمال المنيبة
دي من قدا بيحان وافين الصفات
وان كان عادك بالخطاء ما بتقر
شف عند هذة بيقع خذها وهات
ما شي سعه عند الجيوش البدوية
دي هية تدور للبلاء من حيث بات
وانا انصحك وابغاك تحزر دحقتك
ما باك تطرف للذياب العاديات
ما حد يفسل في صناديد العرب
اهل السيوف الماضيات الضاربات
والختم بالباروت وانقاس الملح
دي يكسبوها رجالها للنائبات
ولعاد شي عاذر ولاشي معذرة
لو باتصل عند النجوم الزاهرات

[مسرور]

أخي أبو كندي - طالب

تصورت للوهلة الأولى أن من انبرى لي بمداخلته الركيكة هو كاتب البحث ( بدر بامحرز ) وكنت سأمنحه الحق في الدفاع عن اطروحته شريطة عدم الإخلال بأدب المخاطبة وخلافا لما جاء في مداخلتك التي تحوي اخطاء إملائية ولغوية وتنم لهجتها السوقية عن إنحطاط فكري وثقافي وأخلاقي :50_50: :50_50:

باسم من تتكلم ياهذا وعن أي تاريخ تدافع ؟

لقد قلنا مرارا وتكرارا ان شبوه ككيان تاريخي جزء لا يتجزأ من حضرموت ، ومن لديه خلاف ما قلته فليبرزه إلى السطح ، أضف لذلك أن الكتاب ( بمن فيهم اولئك القبائليين ) الذين استحوذوا علىالمسمى يغفلون ذكر قبائل تشكل عصبا رئيسيا في شبوه ، ولا نعلم شيئا عن السبب الذي قد نعزوه إلى الإستخفاف أو التقليل من الشأن مع أن من يستخف بهم لايقلون شأنا ومجدا قبليا راسخا عن بقية التجمعات القبلية .

لقد وعدني الأخ باحاج بنقل مضمون طرحي إلى الباحث الرئيسي ( بامحرز ) فلا تتعجل ياهذا والزم حدود الأدب وتمرن كثيرا على الكتابة ولا تخلط بين المصطلحات العربية وخلافها من المصطلحات الدخيلة على لغتنا . :36_1_47: :36_1_47:




الأخ عادل ناصر

مع احترامي وتقديري للتجمعات القبلية التي أوردتها بقصيدتك إلا أني أرى أنك أغفلت تجمعات قبلية ذات أهمية ،،، شأنك في ذلك شأن الآخرين من كتاب الكلمة شعرا أو نثرا .ومن ضمنهم هذا المسمى بأبوكنده

من ( يفسّل ) في صناديد العرب ياهذا ؟

أنا على استعداد لمناقشة القضية مدار البحث بعقلانية وسرد تاريخي لا يقبل الإلتفاف مع من تختارونه ممثلا لكم لتثبيت الحقائق فقط ومن ثم التوقف عن إستمرأ سرقة التاريخ والأمجاد وفوق كل ذلك الإجحاف بحق قبائل مؤثرة في شبوه وتنقية تاريخها كمنطقة أثرية مما تعلقونه بها من شوائب جراء تطفلكم على نسب ما لاتستحقونه اليكم

لا أعتقد أني أخطأت ، ومن قرأ التاريخ وألم بالوضع الجغرافي لبلادنا لا يستطيع نكران الواقع أو القفز عليه .

مالكم كيف تحكمون .

تحياتي للجميع . :36_3_12: :36_3_12:

[ابوالفوارس]

محافظة شبوة والمفتري علي تاريخها

هذا الرد الرابع مني في هذا النقاش ولا يوجد غيرها في هذا المنتدى, مع إني معاتب الأستاذ الفاضل عبدالله سعيد باحاج صاحب الامتياز لمجلة حبان بعدم ترحيبه لي, فلم اعرف هل أنا متطفل حشرت أنفي في ما لا شائن لي فيه, أم ضيفا عزيز المقام. على كل حال هذه مداخلة غير السابقات إذا ارتضيتم كان بها, ما لم فهذا أمر يعود لكم.... ولكم جزيل الشكر والامتنان والمعذرة على الإزعاج.

الإنكار لا يجدي في ظل وجود حقائق لا تقبل الجدال والنقاش.فما نسميه (محافظة شبوة) حاليا, كان يطلق عليها أبان الحكم الشمولي باسم (المحافظة الرابعة) ثم في أواخر السبعينات إلى(محافظة شبوة) وهذه التسمية كانت تيمنا بمدينة (شبوة) الأثرية عاصمة دولة حضرموت بعد أن كانت (ميفعة). ونحن ندفع الجزية لفكر من حكم تلك الفترة ونظرتهم الضيقة في كل جوانب الحياة.

أخي (مسرور) إذا قال من الخطاء أن نقول ((شبوة... موطن الممالك اليمنية القديمة وبوابة العالم القديم والفرص الاستثمارية الواعدة)) والصحيح أن نقول ((محافظة شبوة.... موطن الممالك اليمنية وبوابة العالم القديم والفرص الاستثمارية الواعدة)) وكفى المؤمنين شر القتال.ولكن حذاري حذاري ( أن نبالغ في التشكيك في نزاهة ونوايا هيئة التحرير).
وهذا لا يعني (تجريد) كيانات على حد تعبيره – لو انه أضافها مؤخرا- من تاريخ أمم وأقوام لا نعرف عن مواطنهم إلا ما نشاهده من أطلال ومآثر لهم.

وأعتقد بأن أخي (مسرور) أراد تجريح لا توضيح. وتضح ذلك من خلال سرده دون معرفته بحقائق (حقائقه) المستدل بها. (فبعض) أقواله لا أشكك مطلقا في صحته. ولكن طريقة تفسيره لمجريات الأحداث جعلتني أعيد النظر فيما كتب وغربلتها فوجدت ما كان يخفى او جهلة أصلا.
وبما انه أدخل الجوار عنوة. لا باس من ذلك فمعرفة وطننا من أقدس وأسماء الواجبات الوطنية.
ولان (السادسة) سابقا و(حضرموت) حاليا كان لها نصيب الأسد في حديثة. لنوضح لمن أصر على إنه يعلم ما لا نعلم.

كان بيننا موعد (ووعد الحر دين) فكانت قبل أيام (الديباجة) كما يحلوا للمتطاول على تاريخنا, وقد وعدتكم بنتف ريشة وأنا عند وعدي.

قبل ذلك ليلطم الجميع على كمرة (ليتعسس) هل المال كافي ليسكت من ينتظره عند الخروج. فالسهرة ستطول, والحفظ سيصعب ومن قبلة الاستيعاب.



تاريخ محافظة حضرموت "بشكل موجز":

(حضرموت: ساكنة الضاد مفتوحة الميم ... وأسم حضرموت الأول كان (عبدل) وقال بعضهم: إن حضرموت كانت تسمى (وبارا) ثم سميت (وادي الأحقاف) ثم سميت حضرموت.
والقحطانيون هم أول من سكن حضرموت بعد عاد, وينتسبون إلى قحطان الذي تنتسب إلية العرب القحطانية, فيقولون هو قحطان أبن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح, واحد أبنائه يسمى حضرموت ولهذا سميت البلاد باسمة. أو باسم حضرموت الأدنى ابن حمير الأصغر بن سبأ الأصغر إلى آخر النسب المنتهي إلى قحطان.او باسم القبيلة المنتسبة إلية لنزوله هو ونسله فيها).

وذكر في سبب تسمية حضرموت الأول بحضرموت ( انه إذا حضر موقعة كثر فيها الموت أي القتال في أعدائه لشجاعته وعد الغير هذا من أسباب تسميتها. فمن قال إنه قد يكون اسم مهريا كديعوت وسيحوت).
واطلاق إسم هذه القبيلة التاريخية على بقعة من الأرض أو وادي يعني (طمس) التسمية السابقة.
فحضرموت هو الوادي فقط فالساحل كان يطلق علية اسم الشحر إلى يومنا هذا عند من عايش تلك التسميات. وهضبة حضرموت الشمالية حاليا يطلق عليها صحراء الاحقاف سابقا.
فحضرموت هو الوادي فقط, ومملكتهم التي طغت على كل أراضي الجنوب من (ظفار) شرقا إلى (عدن) غربا لا يعني إنها ملك من أملاكهم مثل ما ادعى به (مسرور) بان شبوة كانت لحضرموت- لا أنكر ذلك- فهيا كانت منطقة نفوذ مثل ما سيطرت عليها في ما بعد سبأ وملكتها. فلماذا لا نقول أنها ملك لسبأ او لحمير فيما بعد.
وكما نعرف بان نهاية مملكة حضرموت والاستيلاء على أراضيها كان على يد ملوك سبأ وريدان في نهاية القرن الثالث للميلاد. ومن قبل كانت نهاية مملكة (اوسان) التي توزعت أراضيها بين مملكة (حضرموت) و(قتبان) بعد ان دمرها ملك سبأ. وكذلك ضياع أراضي (قتبان) بين (حضرموت) و(حمير), وسيطرت حضرموت على أجزائها الشرقية.
ومملكة (اوسان) امتدت سيطرتها على الساحل الجنوبي والغربي, وكذا (قتبان) سيطرت على الساحل الجنوبي.

فحضرموت كما نعرف تختلف على مناطق الجنوب كثيرا لما كتب عنها المؤرخين والمستشرقين عبر القرون فتاريخ حضرموت محفوظ باختلاف بقية مناطق الجنوب فوق ذلك يقال له (التاريخ المجمل وليس المفصل). فمثلا محافظة شبوة لم نعرف تاريخ دول وسلطنات نهايتها عام(1967م) فكيف نعرف تاريخ أمم وأقوام سابقة.

ونعود لتاريخ حضرموت فنزوح قبيلة (كندة) من البحرين والمشقر إلى بلاد قبيلة حضرموت وجد قطب آخر للمنافسة بعد أن كان بين قبيلة حضرموت وقبيلة حمير ولو أنه لم يذكر لهم صراع مثل القبيلتين السابقة الذكر.
فالحرب كان سجالا بين كنده وحضرموت ومكان الصراع في وادي حضرموت أو الاحقاف. فالتاريخ سجل حروبهم الدائرة في الوادي المذكور, فبعد استيلاء كندة على مدينة (تريم) تطلعوا للاستحواذ على بقية مناطق حضرموت فتم لهم فملكوا مدينة (شبام) و(الهجرين) وغيرها وتشاطروا الحكم في مخاليفها (كجردان) و(شبوة) ومنطقة (الكسر) و(الساحل) كذلك.

تاريخ حضرموت بعد الإسلام إلى الاستقلال:

مقدمة عن حضرموت في العصر الإسلامي:
(إن حضرموت من وجهة النظر الجغرافية الصرفة وادي كبير في جنوب جزيرة العرب يمتد من الطرف الشرقي لرمله السبعتين-كما تعرف تاريخيا باسم(مفازة صهيد)- على موازاة الساحل في اتجاه الشمال الشرقي, ثم يصب في المحيط الهندي بالقرب من سيحوت .
لكن حضرموت كمنطقة تاريخية ثقافية وإثنوغارفية قائمة بذاتها في العصر الإسلامي, كانت لا تشمل الأراضي التي تقع في حوض الوادي شرقا من قبر النبي هود علية السلام ويسمى هذا الجزء الآن باسم وادي المسيلة. فقد كانت تعد من أراضي المهرة ولا تعد من وادي حضرموت نفسه.
وتشمل منطقة حضرموت على بعض السواحل بما في ذلك ساحل (الشحر) و(المكلا) والمناطق المجاورة التي توجد خارج حوض وادي حضرموت. ومع ذلك تشكل معه وحدة إجتماعية وإقتصادية وقبلية)

تنبيــــــــه: فيما يلي عبارة عن سرد لتاريخ هذه المناطق باختصار فقد تجاهلنا دور قبائل ودول كثيرة..

فبعد بعث خاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد علية الصلاة والسلام, قدمت عليه وفود اليمن فمن بينها قبائل كندة وحضرموت. ثم بعد ذلك حروب الردة......
وكما نعلم بأن اليمن كانت ثلاث ولايات كبرى وهي (الجند ومخاليفها وتدخل فيها عدن ولحج), (وصنعاء ومخاليفها) (وحضرموت ومخاليفها)... وهذا أيام الخليفة المأمون وغيرة من ممن تقدمة من الخلفاء عندما كانت البلاد العربية مملكة واحدة.

وتستمر الفوضى حتى دخول (معن بن زائدة الشيباني) إلى بلاد حضرموت وفتكه بهم .
ثم دور بني معن- لا يمسون الأمير السابق بأي صلة - وقيل عن نسبهم بأنة يعود إلى العوالق فحكمهم لحضرموت كان بأمر من الصليحيينن فجنوب اليمن تحت أيديهم, فبعد انتهاء حكم الصليحين في اليمن استقل أمراء حضرموت بما بين يديهم.

وهكذا بد نفوذ القبائل الوافدة على وادي حضرموت وأفول نجم كندة وحضرموت حتى إن الوادي سمي بعد حكم آل راشد باسم (وادي بن راشد) وظهور قبيلة نهد على المسرح السياسي النازحة من شمال اليمن كما يقال.
وظهور قبيلة آل كثير كقبيلة قوية متخذه من (عينات) لها مركزا بعد أن استعملهم (سالم بن إدريس الحبوظي) الظفاري المولد والحضرمي الأصل على مدن حضرموت المستولي عليها.
وظهور دولة (أبي دجانة الكندي) المتخذ من إقليم (المهرة) معقل ومحاولة التوسع في وادي حضرموت والشحر...وكذلك دولة نهد وصراعها للحصول على موطئ قدم.
واستمرت الفوضى في وادي حضرموت والشحر حتى ظهور (بدر ابو طويرق الكثيري) ومحاربته للغزو البرتغالي على ساحل الشحر فملك وادي حضرموت والشحر بفضل الجيش الذي أعده من قبائل (الجوف) و(العوالق) و(يافع). ومنافسة العمودي لبدر في الهجرين. وآل عامر في نواحي شبوة.

وانقسام سلاطين آل كثير على أنفسهم بعد موتى بدر ودخولهم في تطاحن لا نهاية له على السلطة.
و عندما استولى بدر بن عمر بن بدر أبي طويرق استعان بالإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم ودخول الزيديه حضرموت بجيش جرار وتلاشي سلطاه آل كثير جميعهم, وأصبح الأمر والنهي لزعماء الجيش الإمامي. فانقسم الزيود ويافع وهم جيش الإمام وعمت البلاد موجات من الجور والاقتتال بين الزيود ويافع ومن كان في صف كل جانب.
ثم ذهاب السلطان بدر بن محمد إلى يافع ليعود بجيش مكون من ستة آلاف وطرد الزيود من حضرموت. ولكن يافع ما لبثوا أن استبدوا بالأمر, واستولوا على أملاك الدولة الكثيرية واقتسامهم بين عشائرهم في الوادي والساحل, واستقلال آل تميم بالسلطة في قراهم,إذ لم ينس آل تميم بان آل كثير هم من قضوا على دولة آل يماني"بني ضنة".
ففي ضل هذه الفوضى التي تعم وادي حضرموت اجتمع كبار السادة وبعض زعماء القبائل ووضعوا أول لبنات دولة بن مقيص اليافعي.
وتعثرت من أول أيامها, فلم ينفعها المدفع البارودي الوحيد وحصنها المنيع على الصمود كثيرا في وجهة الظلم والجور فقال السيد عبدالله بن ابي بكر عيديد من قصيدة طويلة في هذه الدولة وسلطانها:
ولما رايت لها الهـــــيج -*- حسبتك فحلا وأنت خصـــي
تبرقع فإنك مثل النساء -*- وصغ لك عقدين من بـصبص
لقد هانها الله من دولة -*- تربت على الدجر والحنبـص
إلى قولة
فخلوا البنادق لا ربابهــــــا -*- وشلوا بديل البنادق عصي
وقولوا على الله ينصف لنا -*- ويرجم أعدائنا بالحصــــــي
(وليتك أخي مسرور تتعظ بهذه الأبيات)
ثم ظهور دولة آل كثير مجددا والدولة القعيطية اليافعية وستمر حكم الدولتين إلى استقلال الجنوب عام 1967م.

كانت هذه مقدمة توضيحية لكي نستعرض فيها تاريخ مدينة شبوة عبر مراحل زمنية عده:

أسم شبوة (جاء من اسم موقع المدينة وليس من أسم لقبيلة كمعين وكان أسم شبوة (هجر شبوت) وعن مدينة شبوة وسكانها قالو (مدينة شبوة قد سكنت منذ العصر الباليوليتي(العصر الحجري القديم) وكان هذا المكان مسكونا بشكل مستمر حتى القرن 18- 19م. وقد عثر على نقش يشير إلى وجود مهاجرين سبئيين مع مرافقيهم المصريين والإغريق.

والهجرة السبئية لم تتوقف بالتأكيد في شبوة, ويبدو من تاريخ مكاربة مأرب أن هؤلاء المهاجرين قد اضطروا للاعتماد على رؤسائهم المحليين من قتبان وأوسان. في تلك الفترة ظهر ملوك (معين) وهكذا أخذت تبرز الدويلات ويأت نهاية عهد المكاربة السبئيين, وفي هذه الفترة نشهد ميلاد مملكة حضرموت).
ومنذ القرن الأول قبل الميلاد وصف الكتاب الكلاسيكيون شبوة كعاصمة حضرموت فقال (إيرانوس) يذكر أن
(الحضارمة عاصمتهم سابوتا) وقال ويلني(الحضارمة قبيلة من سبأ وعاصمتهم سابوتا).
(وفي ما بين بيحان وحضرموت شبوة, مدينة لحمير فلما احتربت حمير ومذحج خرج أهل شبوة منها, وسكنوا حضرموت وبهم سميت شبام, وكان الأصل شباه ثم بدلت الهاء ميما)
وقيل (وقد خلف بعد حمير كندة) وكذلك قيل ( أن مخلاف شبوة يسكنة الأشباء والأيزون ثم صداء ورهاء). فبعد نزوح قبيلة كندة إلى وادي حضرموت فكان النزاع على الاستحواذ على اكبر رقعة ارض فقد اشترك الحضارم مع كندة في بعض القطاعات ومنها مدينة او مخلاف شبوة ومن هذه المدينة كان وفد وائل ابن حجر كأول واشهر وفد حضرمي كما يقال.

وعن من يسكنها حاليا (فمن يسكن شبوة الان هم آل بريك بعد ان نزحوا من يافع وانهزامهم من اخوانهم آل ناعب وتفرقوا في أماكن عده........إلخ).
وشبوة كانت منطقة صراع فقد سيطر عليها آل عامر بعد ان سيطر عليها بدر بو طويرق الذي استطاع أخرجهم منها وحصنها ثم أعطاها أناس من الأنسيين.

وعن محولة الاستيلاء من قبل الإمام عليها سنوضح هذه النقطة للأهمية.
ففي التاريخ العسكري لليمن لسلطان ناجي"الخلاصة"(لقد أوكل الإمام لشيخ القردعي مهمة مد سيطرته إلى منطقة شبوة, التي لم تكن داخلة ضمن الأراضي المحمية. وقد استطاع بجيش مكون من قبيلة عبيدة وسيطروا على شبوة بالفعل...وقد نشط شريف بيحان والإنجليز بالذات لإخراج جيش الإمام منها. وبالفعل فقد تم إخراجهم من شبوة بقيادة هملتون القائد البريطاني).
وهذه ترجمة للحوار بين الشيخ القردعي والقائد هملتون فقال الشيخ القردعي( أن شبوة هذه بلاد الإمام. فقد كان هكذا في غابر ألازمان وهي كذلك اليوم)
فجواب هملتون كان( لا إنها ملك الكرب والبريكي الذي هم تحت الحماية البريطانية)
فكان رد القردعي"مختصر" (نعترف بان بينكم وبين العوالق والعواذل وشريف بيحان معاهدات, وان قبائل شبوة لم نسمع بجود معاهدة بينكم, أين هي هذه المعاهدة, وان صحراء السبعتين ملك الإمام)
فكان رد هملتون( هناك وعد)
إلى أخر الحديث والذي أتضح بان لا وجود لحماية أو معاهدة بين قبائل شبوة والبريطانيين. وبعدها تم إدخال هذه المنطقة إلى حكم القعيطي.

ماذا نستنتج من هذه المقدمة التوضيحية:

(1)مدينة شبوة كغيرها من مدن العالم كانت محاور للصراع حول الاستحواذ على اكبر رقعة,ولأهميتها التجارية عبر قرون عده. وهذا يسقط زيف أخي مسرور وما حاول تكريسه.

(2)أن مملكة حضرموت تنسب لقبيلة حضرموت وهذا الاسم لا يطلق في الأصل إلا على وادي الاحقاف وحضرموت حاليا. وهذا ليس بغريب على من عرف قبائل الأودية الفرعية او الساحل وقولهم (سنذهب إلى حضرموت ويقصد به الوادي ومدنه الثلاث – تريم وسيؤن وشبام) ويطلق اسم الشحر على الساحل بشكل عام. أو من ناداهم بالحضارم فيرد بالنفي ويذكر قبيلته وغالبا ما يكون هذا من القبائل الوافدة. فمن بقي من قبيلتي حضرموت وكندة التاريخيتين قد (تمسكن) وتداولتهم أيدي الدول, مع بقاء قبائل معدودة لا تزال تتمتع بهيبتها ومكانتها, ولكن التقسيمات الإدارية الحديثة فرضت التسمية, بالإضافة لعوامل سياسية وطبيعية شغلت الناس عن هذه التسميات.

(3)أن حضرموت كانت مقسمة إلى أقاليم جغرافية وكيانات قبيلة اشد من مناطق محافظة شبوة حاليا, وهذه المناطق هي الشحر ويعني به الساحل. والهضبة الجنوبية يطلق عليها صحراء الاحقاف.ووادي حضرموت.

(4)الكاتب أراد أن يصف حضرموت بأنها كيان موحد من حيث الدولة والعرق وغير ذلك وهذا ليس صحيح. ويمكنك العودة للكتاب "الفكر والمجتمع في حضرموت" لكرامة با مؤمن وما أحوجنا لمثل هذه الكتب الجريئة. ستجد نفسك أمام تغير جذري في الهرم السكاني.

(5)أن حضرموت وذكر حدودها يعود لكثر المؤرخين فيها فقد وصفوا حدود حضرموت على الحدود السياسة فقالوا حضرموت الكبرى والصغرى.- وهذا لا يعني أنها ملك من أملاك الحضارم أي قبيلة
حضرموت. ولماذا لا تكون هناك حدود قتبان أو اوسان الكبرى والصغرى.
كمثال مملكة اوسان الممتد نفوذها ليشمل (المعافر) غربا- (الحجرية) حاليا- وإلى وادي حبان وميفعة شرقا, ضامة إليها كل المناطق الحساسة المترامية أطرافها, ومن أشهر تلك المناطق( تبن) و(يافع) و(دثينة) وسلسلة جبال الكور وإقليم (الوسر) وواديا (يشبم) و(جردان), واستحواذها على الموانئ البحرية على الساحل الجنوبي. فأي إرث حضاري سيتغنى به من رزحت أرضهم تحت أقدام ملوك اوسان حاليا.
فما بالك باليزنيين وملكهم لمناطق كيان حضرموت -الموحد كما تقول- بما فيها شبوة وصولا إلى بلاد المهرة,وملكهم لشمال اليمن والجنوب,وعن أرضهم وأحفاد ملوكهم. أعتقد بان هناك غشاوة إن لم يكن الجهل بعينة.

(6)إن مدينة شبوة أبان الاستعمار كانت مستقلة لا تخضع لنفوذ أي دولة – ما أردت قوله-, مع عن هذا محال فأما كانت تخضع للإمام اليمن, او لسلطان الواحدي لكون قبائل الكرب ترجع إلى بلعبيد ثم إلى الحلف الكبير (ذيب سعد) واغلب تلك القبائل تحت النفوذ الواحدي. فالولاء لإمام اليمن كان موجودا لدى كثير من قبائل محافظة شبوة حاليا إلى فترة الخمسينات.

(7)وعن تاريخ تلك الكيانات, فحاضرنا هو ما يهمنا, ومتى ما أدركنا موقعنا على الخارطة السياسية لدولتنا, وكشفنا عدد الصفقات والرهانات, سنجد اننا نختلف عن غيرنا, ليس بثروات أرضنا وكنوزها العديدة, بل بثروة الرجال الصناديد, وسندرك إننا كنا ضحية للعبة سياسية بدأت من فجر الاستقلال, تغير من يوزع ورق اللعبة,وما تبدل من يلتف حولها, والنتيجة الحالية الوقوع في مستنقع الثأر. وما زال الرهان باقي إلى يومنا...........فهل نكمل الحكاية؟

وضعت القلم هنا لعل أخي(مسرور) يعود لرشده ويصحح ما اقترفته يده,ويعيد قراءة مقال((حبان: الحلم...والواقع) لأخي (بقايا إنسان) العدد 24 من هذه النشرة)) فهل منك عودة لتصحيح والاعتذار؟ إذا كان لا. فلا أزيد كثيرا على قول أخي ( عادل ناصر ) وتشخيصه لحالتك النفسية, مع إضافة لكل داءً دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها...........................ورواية(نتف الريش) لم تنتهي إذا لم يسدل الستار من فتحة, وغدا دون شك سنكسب الرهان, فقد وجدت متعة لم اشعر بها قبل اليوم. وإلى الامام نقول لنبارس شبوة وصرحها الثقافي,ويل يدعوا الجميع لاخي مسرور بالشفاء العاجل.

ملاحــــــــــــــظة:-وليعذرني الجميع على تقصيري لعدم استقراري وقدرتي على التركيز كثيرا خلال الأيام الماضية فالفصل الدراسي الثاني من التعليم الجامعي قد بدء, ودراستي لا تمس علم التاريخ بشيء يذكر, فالخوض فيه لمثلي يمثل مجازفة خطيرة خصوصا ونحن نتناول التاريخ القديم بشكل واسع, وانا مثل ما قلت سابقا باني قارئ عاما ومهتم به. وفوق ذلك أتحمل كل العواقب المترتبة على ما قدمته.

-وكم أتمنى من هيئة التحرير (( أن لا تتسرع وتنشر تعقيب أخي مسرور فما زال عند الكثير من الشباب ما يقال, والأمر الأول والأخير يعود لكم, لو أني لم أجد ما يدعوا للنشر في الجوانب التاريخية, أما عن البلاغة فاشهد لأخي مسرور انه من أربابها )) -وهذا هو سبب تسرعي في طرح التعقيب-, فاعذروني أخوتي الأعزاء مجددا على الإطالة وتضييع وقتكم الثمين.

المراجـــــــــــــــع:
(1)معجم بلدان حضرموت- لسيد عبدالرحمن السقاف.
(2)شبوة عاصمة حضرموت القديمة –نتائج اعمال البعثة الفرنسية اليمنية.
(3)المختصر في تاريخ حضرموت العام- لمحمد بامطرف.
(4)تاريخ حضرموت الإجتماعي والسياسي قبل الإسلام وبعده- تاليف د/سرجيس وتعريب د/عبدالعزيز بن عقيل.
(5)التاريخ العسكري لليمن- لسلطان ناجي.
(6)كتاب التاريخ لصف الخامس من التعليم الأساسي.
(7) أدوار التاريخ الحضرمي- لمحمد الشاطري.
(8)كتب أخرى لا يسعني ذكرها هنا.