شخصيات يمااااااااااااااااااانيه

[ليلى العامريه]

هذه الصفحه ستكون صفحه خاصه بكل الشخصيات اليمانيه
الادبيه والاجتماعيه والسياسيه وكل شخصيه مشهوره كان لها تأثير في المجتمع اليمني
بهذه الطريقه سنتعرف على شخصيات عديده
قد لا يعرفها البعض منا بسبب الغربه


اتمنى من كل الاعضاء المشاركه هنا
وبكل شخصيه سيتم عرض
صوره للشخصيه
نبذه عنه
اعماله
موقعه االالكتروني ان وجد


اتمنى ان ينال الموضوع استحسانكم

[ليلى العامريه]

شخصيتان من محافظه إب

زيد مطيع دماج


ولد زيد مطيع دمّاج عام 1943 م في عزلة النقيلين، ناحية السياني، لواء إب - اليمن * في 14 مايو 1944م فر والده الشيخ المناضل مطيع بن عبدالله دمّاج من سجن "الشبكة" في تعز إلى عدن وبدأ يكتب مقالاته الشهيرة في صحيفة "فتاة الجزيرة" ضد نظام حكم الإمام يحيى وبنيه وأسس مع رفاقه فيما بعد "حزب الأحرار".
* تلقى تعليمه الأولي في المعلامة "الكتّاب" مع أقرانه في القرية فحفظ القرآن الكريم وبعد ذلك تولى والده عملية تعليمه وتثقيفه من مكتبته الخاصة التي عاد بها من عدن فقرأ كتب الأدب والتاريخ والسياسة وكان من أهمها "روايات الإسلام" لجرجي زيدان.
* ألحقه والده بالمدرسة الأحمدية في تعز وحصل فيها على الشهادة الابتدائية سنة 1957م.
* استطاع والده بواسطة صديق له إرساله إلى مصر عام 1958م فحصل على الشهادة الإعدادية من مدينة "بني سويف" بصعيد مصر عام 1960م والشهادة الثانوية من مدرسة "المقاصد" بطنطا عام 1963م.
* التحق بكلية الحقوق بجامعة القاهرة سنة 1964م لكنه تركها بعد سنتين والتحق بكلية الآداب، قسم صحافة، بعد أن برز توجهه الأدبي.
* بدأ يكتب المقالات السياسية وبواكير أعماله القصصية في مجلة "اليمن الجديدة".
* في عام 1968م استدعاه والده إلى أرض الوطن، فغادر مصر إلى اليمن للمشاركة في العمل الوطني وبقائه مع والده الذي كان رافضاً التنازل عن أهداف الثورة اليمنية والصلح مع الملكيين. ولم يكمل دراسته لظروف والده الصحية واعتكافه للعمل السياسي.
* تم انتخابه عضواً في مجلس الشورى أول برلمان منتخب في البلاد سنة 1970م عن ناحية السياني وكان رئيساً للجنة الاقتراحات والعرائض وتقصي المظالم.
* في 14 يناير 1972م رحل والده إلى مثواه الأخير، وكان لذلك أثر كبير في حياته الشخصية والأدبية والسياسية.
* في يناير 1976م عين محافظاً للواء المحويت وعضواً في مجلس الشعب لفترتين متتاليتين منذ عام 1979م.
* عين وزيراً مفوضاً وقائماً بالأعمال في دولة الكويت عام 1980م.
* في عام 1982م أنتخب عضواً في اللجنة الدائمة للمؤتمر الشعبي العام ومقرراً للجنة السياسية فيه.
* عضو إتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، عضو إتحاد الأدباء والكتاب العرب، عضو إتحاد كتاب آسيا وأفريقيا، سكرتير عام مجلس السلم والتضامن اليمني، عضو مجلس السلم العالمي.
* عين مستشاراً لوزير الخارجية ثم وزيراً مفوضاً في بريطانيا عام 1997م.
صدر له:
1. طاهش الحوبان – مجموعة قصصية صدرت عام 1973م
( الطبعة الثانية 1979م)، (الطبعة الثالثة 1980م).
2. العقرب – مجموعة قصصية صدرت عام 1982م.
3. الرهينة – رواية (صدرت عام 1984م عن دار الآداب في بيروت)،
ترجمت الى عدة لغات منها الالمانيه، الروسيه ، الهنديه ،الصربيه،
في أوائل 2000م اختيرت من قبل إتحاد الكتاب المصريين واحدة من أفضل مائة رواية عربية في القرن العشرين.
. الجسر – مجموعة قصصية صدرت عام 1986م.
5. أحزان البنت مياسة – مجموعة قصصية صدرت عام 1990م.
6. الانبهار والدهشة – كتاب سردي من الذاكرة صدر عام 2000م.
7. المدفع الأصفر – مجموعة قصصية صدرت عام 2001م.
8. المدرسة الأحمدية – رواية (تحت الطبع).

http://www.dammaj.net/

د.عبدالعزيز المقالح

• من مواليد عام 1937م.
• حصل على الشهادة الجامعية عام 1970م.
• حصل على شهادة الماجستير من كلية الآداب بجامعةعين شمس عام 1973م.
• حصل على شهادة الدكتوراه من جامعة عين شمس عام 1977م.
• أستاذ الأدب والنقد الحديث في كلية الآداب - جامعة صنعاء. (درجة الأستاذية عام 1987م).
• رئيس جامعة صنعاء من 1982 – 2001م.
• رئيس مركز الدراسات والبحوث اليمني – حالياً.
• عضو المجمع اللغوي – القاهرة.
• عضو المجمع اللغوي – دمشق.
• عضو مجلس أمناء مركز دراسات الوحدة العربية – بيروت.
• حصل على جائزة (اللُّوتس) عام 1986م.
• حصل على وسام الفنون والآداب– عدن 1980م.
• حصل على وسام الفنون والآداب- صنعاء 1982م.
• حصل على جائزة الثقافة العربية، اليونسكو،باريس 2002م.
• حصل على جائزة (الفارس) من الدرجة الأولى فيالآداب والفنون من الحكومة الفرنسية، 2003م.
• حصل على جائزة الثقافة العربية من المنظمةالعربية للتربية والثقافة والعلوم، 2004م

• من اعماله الادبيه التى صدرت له حتى الان
  الدواوين الشعريه ::
  
• 
  

لا بد من صنعاء 1971م
مأرب يتكلّم بالاشتراك مع السفير عبده عثمان. 1972م
رسالة إلى سيف بن ذي يزن 1973م
هوامش يمانية على تغريبة ابن زريق البغدادي 1974م
عودة وضاح اليمن 1976م
الكتابة بسيف الثائر علي بن الفضل 1978م
الخروج من دوائر الساعة السليمانيّة 1981م
وراق الجسد العائد من الموت 1986م
أبجدية الروح 1998م
كتاب صنعاء 1999م
كتاب القرية 2000م
كتاب الأصدقاء 2002م
كتاب بلقيس وقصائد لمياه الأحزان 2004م
كتاب المدن 2005م
هذا بجانب العديد من الدراسات الادبيه والفكريه

http://www.almaqaleh.net/

[حنـان الكـون ~]

- عبدالله بن صالح بن عبدالله بن حسين البردوني.
- ولد في قرية البردون .. شرق مدينة ذمار.. اليمن عام 1929م.
- أصيب بالجدري وهو في الخامسة أو السادسة من عمره وعلى إثره فقد بصره.
- بدأ تلقي تعليمه الأولي في قريته وهو في السابعة من العمر، وبعد عامين انتقل إلى قرية (الملة عنس)، ثم انتقل إلى مدينة ذمار وهناك التحق بالمدرسة الشمسية.
- حين بلغ الثالثة عشرة من عمرة بدأ يغرم بالشعر وأخذ من كل الفنون إذ لا يمر مقدار يومين ولا يتعهد الشعر قراءة أو تأليفاً، قرأ ما وقعت عليه يده من الدواوين القديمة.
- انتقل إلى صنعاء قبل أن يتم العقد الثاني من عمره حيث درس في جامعها الكبير، ثم انتقل إلى دار العلوم في مطلع الأربعينيات وتعلم كل ما أحاط به منهجها حتى حصل على إجازة من الدار في (العلوم الشرعية والتفوق اللغوي).
- عين مدرساً للأدب العربي شعراً ونثراً فيدار العلوم.
- رأس لجنة النصوص في إذاعة صنعاء، ثم عين مديراً للبرامج في الإذاعة إلى عام 1980م.
- استمر في إعداد أغنى برنامج إذاعي ثقافي في إذاعة صنعاء (مجلة الفكر والأدب) بصورة أسبوعية طيلة الفترة من عام 1964م حتى وفاته .
- عمل مشرفاً ثقافياً على مجلة الجيش من 1969م إلى 1975م، كما كان له مقال أسبوعي في صحيفة 26 سبتمبر بعنوان «قضايا الفكر والأدب» ومقال أسبوعي في صحيفة الثورة بعنوان «شؤون ثقافية».
- من أوائل من سعوا لتأسيس إتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وقد انتخب رئيساً للاتحاد في المؤتمر الأول.

نال العديد من الجوائز :

1. جائزة أبي تمام بالموصل عام 1971 - 1391هـ.
2. جائزة شوقي بالقاهرة عام 1981 - 1401هـ.
3. جائزة الأمم المتحدة »اليونسكو« والتي أصدرت عملة فضية عليها صورته في عام 1982م - 1402هـ كمعوق تجاوز العجز.
4. جائزة مهرجان جرش الرابع بالأردن عام 1984م - 1404هـ.
5. جائزة سلطان العويس بالإمارات 1993م - 1414هـ.
أعمال مترجمة إلى اللغات العالمية :

1 . عشرون قصيدة مترجمة إلى الإنجليزية في جامعة ديانا في أمريكا.
2. الثقافة الشعبية مترجمة إلى الانجليزية.
3. ديوان مدينة الغد مترجم إلى الفرنسية.
4. اليمن الجمهوري مترجم إلى الفرنسية.
5. كتاب بعنوان الخاص والمشترك في ثقافة الجزيرة والخليج مجموعة محاضرات بالعربية لطلاب الجزيرة والخليج ترجم إلى الفرنسية.

وهذآ موقعهـ
http://www.albaradoni.com/

[ليلى العامريه]

القاص محمد عبدالولي

- من مواليد 12 نوفمبر 1939م بمدينة دبر برهان (أثيوبيا) والده يمني وأمه أثيوبية.
- درس في مدرسة الجالية اليمنية في أديس أبابا.
- زار اليمن أول مرة وعمره 6سنوات عام1946م ولفترة قصيرة.
- عاد إلى اليمن في المرة الثانية عام 1954م وتزوج في نفس العام.
- سافر إلى القاهرة للدراسة في عام 1955م.
- طرد من مصر في يونيو بتهمة الانتماء إلى (اليسار).
- سافر إلى موسكو ودرس في معهد جوركي للآداب.
- عاد إلى اليمن بعد قيام ثورة 26 سبتمبر عام 1962م.
- اشتغل في عدة مناصب في مكتب رئيس الجمهورية العربية اليمنية في
موسكو وبرلين ومقديشو* وأخيرا ً مديرا ً عاما ً لشركة الطيران اليمنية.
- أسس الدار الحديثة للطباعة والنشر بتعز.
- سجن لمدة عام في 1968م ثم ثمانية أشهر في عام1972م.
- له من زوجته المرحومة"مشلى" أيوب* بلقيس* ومن زوجته السويدية" سارة"
فاطمة.
- نشر مجموعة الأولى" الأرض يا سلمى" في عام 1966م و" شيء اسمه الحنين" في عام1972م.

- توفى في حادث انفجار طائرة كانت تقل دبلوماسيين من جنوب اليمن 30/4/1973م.
له العديد من المجموعات القصصيه ومنها
عمنا صالح
ريحانه
و يموتون غرباء "روايه "


موقعه الالكتروني
http://www.abdulwali.net/index.php?action=pages&id=4

[ليلى العامريه]

عبدالله عبدالوهاب نعمان "الفضول"

• هو الشاعر اليمني عبد الله عبد الوهاب نعمان ولد عام 1917م في قضاء الحجرية لواء تعز، ثاني أصغر أبناء الشهيد الشيخ عبدالوهاب نعمان الذي كان أول الثوار على حكم أسرة حميد الدين ، منذ بداية تسلمهم الحكم من الأتراك عام 1918. وكان والده الشيخ عبدالوهاب بيك نعمان ، قائمقام الحجرية بمرسوم من الباب العالي في الأستانة.
• انتقل مع بقية زوجات وأبناء الشيخ عبد الوهاب نعمان إلى صنعاء للإقامة إلى جانبه، وتلقى وأخوته جزءا من تعليمة على يد والده الشيخ عبد الوهاب نعمان في صنعاء حيث معتقلاً بها، منذ عام 1923 عندما طلبه الإمام يحي حميد الدين إلى صنعاء، بعد ثورته عندئذ ضد ابن الوزير، نائب الإمام في تعز، لرفض الأتاوات التي أراد أن يفرضها على المواطنين "الرعية".
• ثم درس على يد ابن عمه الأستاذ أحمد محمد نعمان في ذبحان بالحجرية، ودرس بعد ذلك في مدينة زبيد، على يد عبد الله المعزبي، من أشهر علماء زبيد.
• وفي أوائل الأربعينات كان ضمن الشباب المستنير الذين تجمعوا في تعز حيث عمل بالتدريس بالمدرسة الأحمدية في الفترة من العام 1941 الى 1944
  
  • وأثناء وجوده في ذبحان أبرق الإمام أحمد إلى عامله لإعتقاله، غير أنه علم بذلك من أحد الأحباب وهو القاضي عبد الجبار المجاهد، ونصحه بالهروب قبل أن يرسل العامل في إعتقاله، وفر عبدالله عبد الوهاب نعمان إلى عدن، لينظم بعد ذلك إلى مجموعة الأحرار، وكان، إلى جانب آخرين، من مؤسسي حزب الأحرار اليمنيين. ويعتبر الفضول من أوائل رجال حركة الأحرار ومن أبرز كتّابها، فقد كان سياسياً وأديباً وشاعراً وصحفياً بارزاً.
  • وفي عدن عمل في سلك التدريس وقام بتعليم اللغة العربية في مدرسة بازرعة الخيرية، ثم ترك التدريس ليصدر جريدة (صوت اليمن) الناطقة باسم الجمعية اليمنية الكبرى عام 1947م* وكانت مقالاته الساخنة فيها تمثل رداً على جريدة الإيمان المتوكلية التي تهاجم الأحرار. كما كانت له مقالات سياسية في جريدة (فتاة الجزيرة) بتوقيع (يمني بلا مأوى).
  • وبعد فشل ثورة 1948 في إقامة النظام الدستوري، وبعد إعدام قادة الثورة ومنهم والده الشهيد الشيخ عبد الوهاب نعمان والشهيد السيد حسين الكبسي، رأسا ثورة 1948، قام في عدن، في ديسمبر 1948، بأصدار صحيفة "الفضول" وهي من المحطات الهامة في حياة شاعرنا. وتعود هذه التسمية إلى الحلف الذي كان قائما في الجاهلية مهمته إنصاف المظلومين، وهو "حلف الفضول". وقد اشتهر شاعرنا وعرف في الأوساط الأدبية بلقب "الفضول" نسبة إلى صحيفته.
  • وفي نهاية العام 1953 قامت سلطات الاحنلال البريطاني بإغلاق صحيفة "الفضول" من خلال رفض تجديد ترخيصها بضغوط من النظام الملكي في شمال الوطن، بعد أن أقلق عبدالله عبدالوهاب نعمان مضاجع الإمام أحمد حميد الدين بما تنشره "الفضول". [راجع الوثيقة رقم 14 من الوثائق البريطانية بشأن الفضول] وهجر الفضول مع بداية العام 1954 الكتابة والشعر، وانخرط في هذه الفترة في الأعمال الحرة لتأمين لقمة العيش لأسرته.
  • ولكنه، وفي نفس الوقت، ظل يقاوم الأوضاع في ظل الإحتلال في الجنوب والملكية في الشمال من خلال كتابة صفحة باسم "البسباس" في صحيفة "الكفاح" التي كانت تصدر في عدن للأستاذ حسن علي بيومي.
  • في غمرة قسوة الحياة في عدن قبل الثورة، عزف عن كتابة الشعر، حتى أثاره المرض العضال الذي أصاب رفيق دربه وصديقه السيد محمد بن يحي الوريث، وكن من الأحرار المهاجرين في كينيا، وعينه أمير الكويت الراحل جابر الأحمد الجابر الصباح قنصلاً فخرياً للكويت في كينيا، عندما أصاب المرض صديق عمره وكان يتعالج في الكويت في كنف الأمير، كتب قصيده مدح يشكر فيها الأمير، وفيها إشارة إلى هجره الشعر حيث قال: "قد كنت ودعت القريض ترفعاً إذ كل ما حولي يروم هجاءُ". وقد كانت هذه القصيدة في العام 1963 أو 1964، وقبل وفاة الوريث.
  • عاد إلى كتابة الشعر الغنائي في بعد ثورة 26 سبتمبر 1962، في عدن، وقبل انتقاله النهائي منها الى شمال الوطن، وكتب قصيدتين لحنهما الفنان الكبير محمد مرشد ناجي، وسجل الأغنيتين في إذاعة عدن بأسم ابنه مروان، ليتخفى لأنه لم يكن يريد أن يعرف الناس أنه عاد إلى كتابة الشعر. وهاتان الأغنيتان هما أغنية "شبان القبيلة "، وغناها الفنان المرحوم محمد صالح عزاني والفنانة فتحية الصغيرة، وأغنية ثانية غناها الفنان المرحوم أحمد علي قاسم.
  • وبعد ذلك، ظل لفترة قصيرة بعد الثورة، يعيش ما بين عدن وشمال الوطن. وبدأ يعاود كتابة الشعر الغنائي ومن أوائل القصائد، "دق القاع دقه" و "عدن عدن"، وهما من بدايات تعاونه الفني والغنائي مع الفنان الكبير أيوب طارش العبسي.
  • عبر صديقي عمره المرحوم جازم الحروي وأمين قاسم سلطان، أخذت سيدة الغناء العربي أم كلثوم قصيدة "لك أيامي" للفضول لتغنيها من جملة أغانيها التي اعتزمت غنائها لشعراء من كل الوطن العربي، غير أن ذلك لم يتحقق لوفاتها. قام بعد ذلك الفنان أيوب طارش بتلحين تلك القصيدة وغنائها. وسيلاحظ المتصفح القارئ أن قصيدة "لك أيامي" تلك التي غناها أيوب طارش، تختلف عن النص النهائي الذي ظل الفضول يجدد فيه إلى ما قبل وفاته، وترد هذه القصيدة في الموقع باسم "أحلام السنين".
  • وفي العام 1966، وبينما هو في تنقله بين عدن وصنعاء، اعتقل الفضول مع مجموعة من السياسيين الآخرين، في سجن "الرادع" الشهير، عندما قامت السلطات المصرية باعتقال حكومة الأستاذ أحمد محمد نعمان في القاهرة، وذلك لمعارضة التدخل المصري في الشئون اليمنية. ولم يطلق سراح من سجنوا في القاهرة، ومن سجنوا في الرادع إلا بعد هزيمة 1967. وهناك قال رائعته "أرض المروءات" التي عاتب فيها مصر على ما حدث في اليمن.
  • وبعد ذلك استقر مقام الفضول في شمال الوطن، في صنعاء، وتقلد بعد انقلاب 5 نوفمبر 1968 منصب مدير مكتب الإقتصاد والجمارك في تعز، ثم منصب وزير الإعلام في حكومة عبد الله الكرشمي، التي لم تعمر أشهر.
  • بعد وزارة الإعلام، قام فخامة القاضي عبد الرحمن بن يحي الارياني، رئيس المجلس الجمهوري حينها، بتعيين عبد الله عبد الوهاب نعمان مستشاراً لشئون الوحدة، نظراً لطول خبرته بأحوال جنوب الوطن ورجالاته. وظل في هذا المنصب مع الرئيس إبراهيم الحمدي، والرئيس أحمد الغشمي، والرئيس علي عبد الله صالح، إلى أن وافت شاعرنا المنية.
  • وظل يكتب الشعر الغنائي والأناشيد الوطنية وكثير من القصائد السياسية التي لم ينشرها. فبدأ في هذه الفترة مرحلة جديدة كونت النصف الآخر من شخصيته الإبداعية وهي قصائده العاطفية. وشعر الفضول العاطفي أروع ما نظم وكتب وقيل. فقد كان عاشقاً ومعشوقاً من الطراز الأول.
  • والفضول لم يكتب للحبيب وللمهاجر والمزارع والأرض والوطن والغربة فقط، بل ألهب مشاعر الناس بأجمل الأناشيد الوطنية، مثل : "هذه يومي فسيروا في ضحاها" و "أملؤوا الدنيا ابتساما" و "هتافات شعب" و "ياسماوات بلادي باركينا" و "عطايا تربتي" وغيرها الكثير. لكن أروع هذه المجموعة من الأناشيد الوطنية النشيد الذي اختير نشيداً وطنياً لجنوب الوطن قبل الوحدة، والذي أعيد اختياره ليكون النشيد الوطني لليمن الموحد، بعد إعادة تحقيق الوحدة اليمنية وإعلان الجمهورية اليمنية، وهو :
  
  رددي أيتها الدنيا نشيــدي
  ردديه وأعيدي وأعيـدي
  وأذكري في فرحتي كل شهيد
  وأمنحيه حللاً من ضؤي عيدي
  
  
  • وكان اختيار النشيد نشيداً وطنياً لجنوب الوطن قبل الوحدة، بناء على اتفاق في الكويت بين الأخ الرئيس علي عبد الله صالح والأخ الرئيس عبد الفتاح اسماعيل، رحمه الله، في العام 1979، حيث اتفق الرئيسان أن يكون النشيد هو النشيد الوطني للشطرين، ولليمن الموحد. وذلك الاتفاق هو أساس إقرار "رددي أيتها الدنيا نشيدي" كنشيد وطني لليمن الموحد.
  • بعد ذلك، قلده الأخ علي ناصر محمد، رئيس هيئة رئاسة مجلس الشعب الأعلى، الشطر الجنوبي للوطن حينها وسام الأداب والفنون. في 10 سبتمبر 1980.
  • وقلده الأخ الرئيس علي عبد الله صالح، رئيس الجمهورية العربية اليمنية، الشطر الشمالي للوطن حينها، وسام الفنون في 23 يونيو 1982.
  • حرص على جمع اشعاره استعداداً لطبعها كما كان ينوي إصدارها في عمل يجمع فيه بعض كتاباته في الصحف منذ الأربعينات إلا أن الأجل وافاه قبل تحقيق ذلك، حتى أن ديوانه الوحيد (الفيروزة) صدر له بعد وفاته، بجهد فردي من أحد أبنائه المهندس عبدالكريم عبد الله عبد الوهاب نعمان. لكن اعماله الشعرية الكاملة وهي تقارب المائة قصيدة لم تطبع. وستتاح الآن على هذا الموقع.
  • توفي الشاعر عبد الله عبد الوهاب نعمان الفضول في 5 يوليو 1982م على فراشة في تعز بالسكتة القلبية، عن عمر يناهز الخامسة والستين، بعد مرحلة طويلة من الكفاح الوطني والأدبي مثلت رافداً هاما من روافد الحركة السياسة والثقافية في بلادنا. وقد كان الفضول ولا يزال علما من أعلام الشعر الوطني والغنائي العاطفي في اليمن بل وفي الوطن العربي لن تكرر.
  • رحل الشاعر عن زوجته آسية الغوري، وله منها 6 أبناء وابنتان، وله 5 أبناء وأبنه واحدة، من زوجة سابقة هي عزيزة نعمان عبد القادر نعمان. كما رحل عن زوجتين لم ينجب منهما، هما نفيسة رفعت إبراهيم وعزيزة أمين عبد الواسع نعمان. وأبناءه هم: سكينة، محمد، سامية، مروان، هشام، وليد (متوفي)، هاني، أيمن (متوفي)، عبدالكريم، صخر، يمنى، منذر، شبيب، طريف.
  
  مايو 2007
  موقعه الالكتروني
  http://www.alfudhool.com/
  

[ليلى العامريه]

>>>استمتعت كثيررررررررر بقراءه السيره الذاتيه للشاعر عبدالله عبدالوهاب نعمان
لذلك لم احبذ ان اختصر منها سطراً

[حنـان الكـون ~]

الشاعر محمد محمود الزبيري

حياته ولد ونشأ في صنعاء، العاصمة اليمنية العريقة ، وبها بدأ تعلمه وتأثر تأئرا شديدا بتعاليم الصوفية ونعم بها كما لم ينعم بشيء

حياته ولد ونشأ في صنعاء، العاصمة اليمنية العريقة ، وبها بدأ تعلمه وتأثر تأئرا شديدا بتعاليم الصوفية ونعم بها كما لم ينعم بشيء آخر ، ومال إلى الأدب عامة والشعر خاصة ، فدرسه حتى تمكن من نفسه ، فهام به أي هيام . وقبل نشوب الحرب الكونية الثانية انتقل إلى مصر ليتم دراسته ، فالتحق بدار العلوم حصن اللغة العربية ، وقبل أن يتم دراسته فيها عاد إلى اليمن عام 1941 م وكانت الأوضاع فيها متردية ، استشرى فيها الفقر والمرض ، ولم يقم الحكام بواجبهم نحو مكافحة هذين البلاءين ، وزاد الأمر سوءا انتشار الجهل وانتصار حكام اليمن له ، فأذهل هذا الوضع الزبيري فصرخ متألماً :

ماذا دهى قحطان ؟ في لحظاتهم

بؤس وفي كلماتهــــم آلام

جهـل وأمراض وظلـم فــاح

ومخافة ومجاعـة و " إمـام"

لقد اتسعت الشقة بين الشعب اليمني وحكامه ، وترصد كل منهما الآخر وكان لابد للزبيري أن يسعى لإنقاذ شعبه مما هو فيه ، فسعى إلى إقناع الحكام بالسماح لهذا الشعب المسكين أن ينطلق من قيوده ، وقد بذل كل ما في وسعه لتحقيق الخير لبني وطنه ، فمدح الأئمة وأبناءهم ، وصانعهم ولاينهم ، ولكن بلا جدوى، فقد تمكنت قي نفوسهم عقيدة راسخة بأن هذا الشعب لا يحكم إلا بالحديد والنار. ولما يئس من استجابة الحكام لدعوته للإصلاح ، ترك المصانعة وأعلها عليهم حربا ضروسا ، سلاحه فيها شعره المتفجر الملتهب ، فقد كان يعتقد بأن للقلم في مقاومة الطغيان فعل الحديد والنار، وقد عبر عن هذا الاعتقاد نثراً وشعرا فمن ذلك قوله :

" كنت أحس إحساسا أسطوريا بأني قادر بالأدب وحده على أن أقوض ألف عام من الفساد والظلم والطغيان " وفي نفس المعنى يقول شعرا :

كانت بأقطابها مشدودة الطنب

قوضت بالقلم الجبار مملكة

وفي نفس العام الذي عاد فيه من القاهرة استقبلته سجون صنعاء والأهنوم وتعز ولما استطاع محبوه أن يخرجوه من

السجن لم يطق البقاء في اليمن - السجن الكبير كما دعاه - فارتحل إلى عدن سنة 1944 م لعله يستطيع أن ينطلق منها لتحقيق الحرية لقومه ، فعمل على بث روح التضحية والثورة في الشعب اليمنى عن طريق صحيفته التي أصدرها في عدن سنة 1946 م باسم " صوت اليمن " واختاره اليمنيون المقيمون هناك رئيسا للاتحاد اليمني ، وأسلموا له راية الجهاد . . تابع جهاده في عدن رغم مضايقات الإنجليز إلى أن قامت الثورة الأولى بقيادة عبد الله بن أحمد الوزير سنة 1948 م ، قتل فيها الإمام يحي حميد الدين وعدد من أولاده ، فهرع إلى اليمن وعين وزيرا للمعارف ، ولكن هذه الثورة لم تدم أكثر من شهر ، وعادت أسرة حميد الدين للحكم فى شخص الإمام أحمد ابن الإمام المقتول . وفر الزبيري ثانية ، ولكنه وجد الأبواب أمامه موصدة إلا باب الدولة الإسلامية الناشئة في باكستان فالتجأ إليها ، ولقي من شعبها المسلم كل تكريم فقابل هذا التكريم بمثله فتغنى بهذا الشعب الأبي ، وأنشد أجمل قصائده فيه وأذاع روائع شعره من إذاعة الدولة الناشئة . وفي عام 1952 م هرع إلى مصر عندما علم بقيام الثورة فيها ، واستبشر الزبيري خيراً بهذه الثورة عندما لاحت على بداياتها السمات الإسلامية ، فأمل في مساعدة قادتها لليمن ، وما كان يعلم آنذاك ما خبأته الأقدار لليمن على أيدي رجالات هذه الثورة.

::::::::::::::::::::::::::::

ا - " الحنين إلى الوطن " : وهي قصيدة تعبر تعبيرا عميقا عن شدة حبه لوطنه وبني وطنه .

2 - " محنة الإسلام " " وهي قصيدة ألقاها ترحيبا بالدكتور عبد الوهاب عزام عند قدومه إلى الباكستان سفيرا لمصر، وفيها تصوير للحال الذي آل إليه المسلمون ، ولم يضع الشاعر عنوانا لهذه القصيدة ، فوضعنا لها هذا العنوان الذي يناسب موضوعها العام ، وقد اخترنا من القصيدة الجزء الذي تحدث فيه الشاعر عن محنة الإسلام .

3- " رثاء شعب " ، بدأ نظمها إثر مصرع الثورة اليمنية سنة 1948 م ، يقول الشاعر عن ظروف نظم القصيدة ، نظمتها وأنا مطارد في الهند ، هارب من البشر محظور علي أن أمشي عليك ظهر الأرض " اسمي مسجل في القائمة السوداء في مصر .

4 - " عالم الإسلام " ألقاها في مؤتمر إسلامي حاشد في باكستان .

[أنيــن]

فكرة حلووووة
متابعة معاكم عشان نستفيد

[ذويزن اليماني]

ولد الشاعر اليمني الراحل حسين أبوبكر المحضار في مدينة الشحر عام 1350هـ الموافق 1930م،

نشأ في أسرة متصوفة ذات مكانة معروفة في حضرموت فهو حفيد الشاعر الشعبي المعروف " حسين بن حامد المحضار " وجده لأمه الشاعر الشعبي المعروف أيضا صالح بن أحمد خمور

تلقى تعليمه الأول في مدرسة مكارم الأخلاق في الشحر ، ثم انتقل إلى رباط الشحر وأتم تعليمه هناك دارسا القرآن الكريم وعلومه والفقه والتوحيد وآداب اللغة والنقد

نظم الشعر في سن مبكر وشارك في مجالس الدان الحضرمي، وفي الرابعة عشر من عمره بدأ المحضار كتابة الشعر، وفي السادسة عشر من عمره أصبح الناس يرددون كلماته ويغنون ألحانه

ولقد تميز شعر المحضار رحمه الله بعدم التكلف لأنه كان يقوله عفويا

وكان من براعة المحضار اعتماد لغته الشعرية على الجناس المقبول، ورد العجز على الصدر

ومما كان يذكره رحمه الله أنه كان ينظم شعره وهو في الطريق من بيته إلى السوق أو بالعكس، وكان يستخرج ألحانه ويغنيها بواسطة علبة الثقاب (الكبريت) لأنه لم يكن يعزف على أية آلة موسيقية أو إيقاعية

ومن صفاته أنه كان قليل الكلام بارع التعبير عما بداخله من أحاسيس بواسطة أشعاره

ولقد صدر له أربعة دوواين هي: دموع العشاق 1966م، إبتسامات العشاق 1978م، أشجان العشاق 1999م، وحنين العشاق 1999م

عضو مؤسس لإتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين

انتخب لعضوية مجلس الشعب الأعلى مطلع الثمانينات ثم صار عضوا في هيئة رئاسة المجلس

انتخب عضوا في أول مجلس للنواب في دولة الوحدة عام 1990م

تقلد وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى في الآداب والفنون عام 1998م

ولقد توفي الشاعر الكبير يوم السبت 1420/10/29هـ الموافق 2000/2/5م وذلك في مدينة الشحر مسقط رأسه

رحمه الله وأسكنه فسيح جناته0

رحل الاديب الكبير ابو بكر المحضار صديق الشعر - ولكن ترك لنا البريق واللغة السهلة لتداعى بين الهدب والليل - والكون !!!
رحم الله - الشاعر المحضار - الذى انشد قصيدته - الاغنية - سر حبى :-




سـر حبـي فيـك غـامض ----- سـر حبي مـاانـكشـف

ايـش لـي خـلاني أعشـق ----- فيـك والعشـقـه تلـف

----- ايش أوقعني فـي الشبكة وانـا عينـي تشوف -----

--- لاتعذبني وإلا سرت وتركت المكلا لـك إذا مافيك معروف --

____________________________________________

فـوق شـاطـي الـبـحـر ----- حيث اللول يوجد والصَدف

اللـقـاء قـد كـان صـدفـه ----- لا جـزى الله الـصُـدف

----- عندما سمحت ظروفك لك وسمحت لي الظروف -----

--- لاتعذبني وإلا سرت وتركت المكلا لـك إذا مافيك معروف --

____________________________________________

واجهتنـا خلف بعـد العصر ----- و الـحــاسـد خَـلَـف

والهـوى يجـري حوالينـا ----- يـلـف الـمـوج لــف

----- والجبل مـن فوقنـا يشهد و تشهد لي الكهوف -----

--- لاتعذبني وإلا سرت وتركت المكلا لـك إذا مافيك معروف --

____________________________________________

حـبك استولى علـى قلبي ----- وحـمـلــنـي كــلـف

حـبك أحـرمنـي رقـادي ----- مـا طبـق عـالـعين دف


ويظل المرحوم المحضار سيد الشعر - وصاحب النزف الجميل - الله ايها الوارف بالظلال والملىء بالنرجس - نعم تلك الاغنية القصيدة - ابداع يجب ان نسلط الضوء علية لانها سمفونية لابد ان نرتب قوامها الذى لن يرتب الا ذائقتنا التى زيفها الدهر - ويد التطور الفاشل !!
ابو بكر الذى كتب فى شهر الصوم :-
الشهر ذا مـايقبل التشـويه ----- لاتغشنـا إنك معـك حيله

صاحبك لي في خاطره يكفيه ----- حامل حموله عوش و ثقيلة

يــمـشـي بها تعبـان ----- يـامرحبا أهلا بشهر الصوم

ألحانه:

ما يزال هناك أناس في حضرموت يطلقون على الغناء الحضرمي (الدان)، ربّما كانوا على حقّ في القديم، على الأقل حتى مجيء المحضار ومع مجيئه بطل ذلك القول لأنّ المحضار بألحانه أخرج الفنّ الحضرمي من بوثقة الدان الضيقة إلى فسحة واسعة من الغناء الحقيقي. إذ أن الدان يقتصر على الأهازيج الشعبية والمواويل البدوية من داخل حضرموت مع بعض التطوير من الشرح الحضرمي في الساحل. كما أنه بالإمكان أداء الدان دون أية مؤثرات موسيقية وأحيانا يكتفى بنقر الطار أو الطبلة بصحبة الدان. وعندما ظهر المحضار تغيّر شكل الدان وتحوّل إلى أغنية عصرية حقيقية عرفت واشتهرت بالأغنية الحضرمية، انّ عبقرية المحضار وعلومه ومعرفته بالشعر والغناء اليمني خاصة والعربي عامة جعلته يركب ويتنقل ببساط الطيف القزحي من الألحان اليمانية من حضرمية ويافعية وصنعانية ولحجية وموالد وشلاّت صوفية وترنيمات دينية وأهازيج بدوية وغيرها ممّا ترددت كثيرا على مسامعه سواء في الحفلات الشعبية أو في الأعراس وفي كلّ المناسبات الشعرية والغنائية ليفصّل منها، ويخترع من قريحته فيضيفه إليها، فيسبل على النغم الحضرمي حلّة مطرزة زاهية ومرصعة بأشجى وأعذب الألحان لتعلن ميلادا متجددا وجديدا للغناء الحضرمي المعروف والمشهور.
للفنّان بالفقيه ألحانه وأيضا للفنان عبد الرب ادريس ولغيرهما أيضا ألحانهم الخاصة بهم، الاّ أنّه كما يقال فانّ ألحان المحضار غير كلّ الألحان.. ألحان نشأت من خلاصة البيئة اليمانية لترسم الأصالة العريقة وتحفظ التراث العتيق وتبقي حضارات تترى على أمّة الغناء اليمني الخالد بينما نلاحظ عند غيره من الملحنين التداخل والتقليد للأغنية المصرية المعاصرة وكذلك للأغنية الخليجية المحدثة...
ومن أعجب ما يميّز المحضار في ألحانه عدم عزفه على أية آلة موسيقية وخاصة العود، وهذا ما يدهش له، إذ أننا سمعنا ورأينا كيف كان دور العود مع الملحنين الكبار وأهميته عندهم.. هناك السنباطي والقصبجي وفريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب وغيرهم من الأفذاذ. وقد علمنا أهميّة العود في حياتهم من أجل استنباط واستخراج أعذب النغمات وأرفع المقامات.. لكنّ حال المحضار مختلف عن كلّ الحالات، فهو نسيج وحده. فقد أغناه إلهام فكره البديع عن هذه الآلة المساعدة. وكمّا تميّز المحضار في شعره كذلك كان مميّزا في ألحانه. وقلّما يجاريه أحد من أقرانه في عبقريته وموهبته إلاّ النذر اليسير جدا من الأسماء.

رحل وترك لنا اغانية العذبة - وقصائدة التى نتوشح بها ليل نهار مات المحضار - لكن لم يمت ذكره - ويكفى انه شاعر وملحن اجاد كل فنون الطرب - وله اجواءه الرومانسية فى مباشرة القصيدة بالرتم البسيط والقريب للمتلقى - فهو سهل فى معانية فى كتاباته فى قصائدة لانه رمز لن ينسى !!
ولنا وقفة قادمة مع الحلقة الثانية من ( هموم قصيدة وشاعر ) !!
ونختم تحليقنا فى فضاء الشاعر المغوار - المحضار بهذه القصيدة التى كتبها فى امه :-
الشريفة علوية احمد خمور المحضار والدة الشاعر، وهي من مواليد الشحر، توفيت في يوليو 1995م.

أمـاه كنت لدمع العين ماسحة ------ فـمن يمسح بعـد اليوم دمعـاتي

أمـاه يـانغم أشدو بـه أبـداً ------ قـد فـاق كل أنـاشيدي و نغماتي

ماأجمل الصبر إلا فيك أعجزني ------ في أن يكون جميل الوصف والذاتِ

قد كنت أفقده لولا أن تداركني ------ بريق من لطف ربي و العـنـايات

أمـا كنت سراج البيت شمعته ------ تـأضى إن انطفأت كل السراجاتي

أمـاه هذا الذي أخشاه أن يأتي ------ أتى فـأجرى دموعي قـبل أبياتي

هذا هـو القدر الذي خضعـت ------ لـه رؤوس وأعنـاق طـويلاتِ

أمـاه أمـاه لولا أنت مانطقت ------ مني اللسـان ولا فـاهت بكلماتي

[ذويزن اليماني]

يحي عمر.. وما أدراك من يحي عمر!
أسطورة نسجت من حوله الأساطير!
من عظماء الشعر الحميني الغنائي في اليمن والوطن العربي.
يحي عمر: شاعر وعازف وملحن ومطرب... أوصاف وصفات مجتمعة قلّما حواها شاعر أو فنّان.. بلغت شهرته ما فوق الآفاق وجاوزت حدود كلّ الأقطار حتّى ما بقي فنّان في داخل اليمن وخارجه ولا فنّان في جزيرة وخليج العرب إلاّ وكان له من تراث وثروة وتركة يحي عمر حظّ ونصيب.. ولم تبقى قصيدة لشيخ الشعّار يحي عمر إلاّ وغنّاها فلان من المطربين وعلاّن من الفنانين، وقد ذاع صيت يحي عمر مع كلّ ركب وفي كلّ محفل من القرن الإفريقي إلى الهند والسند مرورا بالمغرب العربي.. مارد يمني لم يرضى أن يكون حبيس قمقمه في أرض بلقيس بل تمرّد وخرج ذاك المارد بعد أن كسّر أصفاد قمقمه ليحلّق عاليا بأجنحته في فضاء الكون ويشرّع ويجدف في البحور السبعة ويرسي عند كلّ جزيرة وساحل فيجوب العالم برا وبحرا.

في اليمن من الشعراء الحمينيين العظماء من هم أقدر من يحي عمر طولا وعرضا وأفصح وأبلغ منه لسانا وجنانا وأقدر وأقوى منه زندا وساعدا.. باعا وذراعا.
لكنها الشهرة، يا سادتي، التي تصنع من صاحبها ما لا تقوى على صنعه القدرة.. والشهرة تغلب القدرة.

قد كان يحي عمر من المعمرين في الأرض حيث مات وعمره نيف وتسعين سنة، ممّا يعني أنّه عاش هذه الحياة قرن من الزمان وكما قضى قرن في الحياة فقد مضى منذ وفاته نيف وقرن آخر.. ممّا يعني أنّه يفصل بيننا وبين ذلك الجبل من الشعر قرنين. عاش حياته مهاجرا ومتغربا سواء في داخل بلده اليمن من جبال يافع إلى سهول المخاء وموزع أو في خارجه من الحبشة إلى الهند.

سيرة يحي عمر طويلة وقصائده أطول.. وأفضّل مباشرة (قصة في قصيدة) على الفور دون إبطاء.:

قصة في قصيدة (4):

يحكى أنّ رجلا من يافع اسمه يحي عمر، صاحب قلب عامر بحبّ اليمن وجباله ووديانه، عزيز وكريم بنسبه وحسبه، فخور بأصله وفصله .. تطبّع هذا القلب على هوى الماء والخضرة والوجه والشكل الحسن كما شغف في حبّ وعشق المرأة.

عاش بطلنا في موطنه يافع من أرض حمير وسبأ في اليمن قليل المال وعديم العيال ومقطّع الأوصال.. حلّت المجاعة والجفاف في بلده ومن بعد صعوده جبال يافع وردفان يهبط إلى سهول ووديان تهامة من موزع والمخاء.. وإذا بالجوع والفقر مستشريان في أرض اليمن.. لا كسرة خبز تسدّ رمقا ولا ثوبا يقي بردا.. الموت في كلّ مكان.

عاد الشاعر من سواحل تهامة والمخأ إلى سواحل أبين وعدن.. وإذا بالموت حائم على البلاد وجاثم على صدور العباد.. الموت في كلّ مكان.

أتّخذ يحي عمر من البحر وساحله سلوته الوحيدة حيث كان يسلي النفس والفؤاد بعزفه على الناي وترديد الألحان وترجيع صبابته بالغناء مع مدّ وجزر البحر وتحت ضوء القمر.

ساحل عدن سلوى كلّ خاطر
وما كما بندر عدن في البنادر

(تشاء الظروف الغريبة والصدف العجيبة أن نشهد ذات الموقف اسما وتصويرا الذي قد وقف عليه يحي عمر أن يقف عليه، بعد مائة عام، شيخ الطرب العتيق وشيخ مشايخ طرق الغناء اليمني القديم الشيخ صالح عبد الله العنتري الذي كرّر معه التأريخ وأذاقه ممّا ذاقه يحي عمر..
وكما كان قدوم يحي عمر اليافعي من عدن إلى زبيد كان وصول صالح عبد الله العنتري إلى عدن من زبيد..
وعلى ساحل عدن عزف العنتري وغنّا كما عزف وغنّا يحي عمر..
ومن سواحل الجميلة عدن شرّق وغرّب العنتري كما يحي عمر شرّق وغرّب..
في جيبوتي العنتري وفي الحبشة يحي عمر..
ومن إفريقيا إلى آسيا وفي الهند التي نزلت المنيّة فيها على يحي عمر الذي دفن في ترابها وصل العنتري بعد مائة عام).


كانت وقفة تشابه وقفة والشيء بالشيء يذكر..

نتابع قصّة في قصيدة:

يحي عمر وقد أنحل الجوع جسمه ودقّ الهوى وعشق النساء عظمه، طاش عقله من سحر الجمال وفي فتنة وملذّات ربّات الحجل.. شاب الرأس منه وهو في شرخ الشباب.

وفي طلوع شمس يوم من الأيام قضى بطلنا ليلته في التأمل بين البحر والنجوم، تسرق عينه النظر إلى الضفة الأخرى حيث ضجيج الحياة وصخبها بعيدا عن سكون الموت وصمت القبور الذي منه قريب.

عزم يحي عمر على ركوب البحر في سفينة شراعية صغيرة لتعبر به الفقر والجوع والموت وتأخذه حيث الحياة والناس والنساء .. فرشت له أمواج البحر بساطا من تحت سفينته يسير عليه إلى أن رمته في رمال سواحل غير سواحله وفي أحضان غربة تضمه ولم تكتفي بتنازعه من حضن إلى حضن.. أين منها أحضان النساء؟ لا أدري! إلاّ أنّها توجد في كلّ مكان..

ومن أقوال وحكم سيدنا أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
الفقر في الوطن غربة و الغنى في الغربة أوطان.
وينسب البعض هذا البيت إلى بن الرومي.

وأقول عن لساني: غريب في الحياة خير وأفضل من ميّت في الوطن.

وفي الحبشة، التقى يحي عمر بشابة حسناء سمراء شغف بها حبّا وولعا فتزوجها ومكث في دفء حضنها ودلعها والدلال شهورا قليلة ثم اتّخذ فارسنا قرارا بالسفر مرّة أخرى (أوليس في السفر سبع فوائد؟.. أجل!)، وعزم سندباد حكايتنا السفر وودعته زوجه بالدموع تترقرق من مقلتيها وتجري على محيّاها ولم تكن عليمة بأنّها تحمل في أحشاءها ثمرة سقطت عليها من ذلك الجذع اليافعي الشامخ ولم يكن هو الآخر بأعلم منها.

وإلى الهند شمّر يحي عمر واستقر.. وتكلم الأردية كما تكلّم الأمهرية من قبل وتزوج هناك..

وبعد عقد و عقدين هزّه الشوق والحنين إلى ديار الحبشة وخيرات إفريقيا ونعيمها وتذكّر صاحبته وحبيبته:

أوليس أبو تمام القائل:

نقّل فؤادك حيث شئت من الهوى ** ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يعشقه الفتى ** و حنينه أبدا لأول منزل

عاد يحي عمر إلى الحبشة وفي واد من وديانها صادفته قمرية حسناء آية في الحسن وغاية في الجمال .. صبيّة من البكور، كعوب لعوب تذهب بعقول ذوي الألباب من شيبة وشباب.. ويحي عمر لم يعد في شرخ شبابه بعد أن فتح المشيب أبوابه في استقباله.. قد ودّع يحي عمر الشباب منذ زمن حتّى وإن هزّ قلبه وحنّ..

أليس بن الهتيمل، شاعر آخر من أركان وأعيان الشعر الحكمي و الحميني في اليمن ومن أعمدته وسدنته، من ذكر في رائعته: أنا من ناظري عليك أغار قول بيت:

فلمّا أن رأت مفرقي فأفزعها ** ليل تمشّى بجانبيه نهار
وغرام الشباب أشهى إلى النفس ** وإن كان في المشيب الوقار

كما غنّا العنتري في الزمان الأوّل:

ألا كذّاب من قال ** ألا أرض الحبش بطّال
ألاّ شيبه وعاده ** وقلبه طلب إقبال

يحي عمر كبقية فرسان الشعر الحميني الذين جرت عندهم العادة باستفتاح قصائدهم بالحمد لله والثناء بدأ بالقول:

ونبدا بمن أنشى سحايب ومزنةً ** وسقوا بارض الله من جملة الرشوش

ثم نطق لسانه يترجم ما رآه الفؤاد وحواه القلب من عشق وعذاب فيكشف لنا ما حلّ به من الأسباب:

وثم قال أبو معجب أنا امسيت ساهرا ** وذي شفته البارح نجش عليا نجوش
ونجش على المضنون ذي ينسع السين ** وذي يرقم أوجانه في الوشم والنقوش

وينطلق يحي عمر مغازلا جنيّة البنات:

على شاطئ الوادي لقيت صبية ** وقلنا لها ياذي الصبية منين ابوش
ولي ظن لا أبا ولا شيى لش أخوتا ** ولا لش من الجيران ما كان سيبوش

تذكّرت أن أخبركم بأن أشعار يحي عمر من أصعب الأشعار الحمينية المعروفة والمشهورة حتّى يصعب فهمها في أحيان قليلة على أهل اليمن .. كلماته خليط من العربية والحميرية والامهرية والأردية والسواحلية مزجت ونظمت في أشعار حمينية يمانية عربية سلسة كمثل قوله في باكورة تغزله بالصبية وهنا ربّما وجب علي شرح المعاني للإخوان والأخوات العرب بالرغم من أنّ القصد مفهوم:
على شاطئ الوادي لقيت صبية .. وقلنا لها يا هذه الصبية من أين أبوك
ولي ظنّ لا أبا ولو كان لك إخوة .. وإلاّ لك من الجيران ما كان تركوك
ومن بعد قول الشيخ العجوز، انتفضت الصبيّة في همّة وقبيلة تردّ على قوله:

وقالت سخف عقلك وخلاك وآمجن ** وحسن كلامك طيب الحب به ربوش
أني ذي ترى عينك بجنة ونعمة ** وأبي من رجال الحرب هزّامة الجيوش
فسبعة بني عمي وسبعة لي اخوتا ** وسبعون في سبعون من جملة الحبوش
ولو كنت متولع في بك شجاعتا ** فقم قطع القرضان قم حشهن حشوش
ولكن بريك أكسر وشيبه وعاجزا ** وكنك تبا الحروى بأموالها تروش

الفتاة هنا تسخّف بعقل يحي عمر وترميه بأوصاف ماجنة وتباهي نفسها وعزّها ونعيمها وتفخر بنسبها وتتوعده وتهدده بأبيها وأبناء عمومتها وأخوالها وإخوتها وتحقره في ضعفه وعجزه.. ممّا جعلت الحميّة تركب رأس يحي عمر فيردّ عليها بالقول:

فلا اكسر ولا أنا اعور وشيبه وعاجزا ** وأنا عادنا بطمر من القاع على الريوش
بنمسي عليكم راع في كل ليلة ** ونطمر على العيلة لا داخل العشوش
فو الله ثم الله ما خاف من حدا ** ولا خوف من خوتش ولا خوف من أبوش

يحي عمر هنا ينفي عن نفسه الكسر والشيب والعجز وأنّها مخطئة في ظنّها وأنّه لم يزل باستطاعته القفز من قاع الأرض إلى السماء بجناح شاب ويواعدها بأنّه سوف يمسي عليها في كلّ ليلة وينطّ عليها وعلى عائلتها في داخل دارها ويقسم لها أنّه لا يخاف أحدا من العالمين بمن فيهم إخوتها وأبوها وجيوشها. ثم يتبع يحي عمر قوله بعودة إلى الغزل بها مرّة ثانية فيداعبها بكلمات رقيقة:

وخوفي من اعيانش ومن فرقة الوجن ** ومن اعيانش الحمراء والاسبال ذي تهوش
ولا شيئ معش من ماء فانا ريد شربة ** وسلم بها القيمة من الخيل والقروش

لكنّ الفتاة باقية على تصميمها وإصرارها على نبذه:

ولا شيئ معي ماء فلا أعطيك شربة ** ولو كنت مغشيا فلا جاز لك رشوش

ترفض الصبية رفضا قاطعا أن تسقيه شربة ماء بل تخبره أنّها حتّى لن تدلق عليه الماء إذا ما رأته مغشيا لكي يفيق.. ثم تحنّ هذه الصبية إلى هذا العجوز المجنون الذي صادفته في طريقها وقد عرفته أنّه غريب عن هذه البلاد فتسأله:

وأني أسالك بالله من أي بلدة ** كمنك رجل شاجع وطاهش من الطهوش
وزيد أسألك با لله ومكة وطيبة ** وباسمائة الحسنى وباللوح والعروش

فجاوبها يحي عمر دون أن ينزع عنه ثوب العزّ والفخار:

ولانتي سالشيني مسولة عزيزة ** أنا الاصل من يافع وطاهش من الطهوش
ويحيى عمر أسمي وقانص لظبية ** أنا ويت جملت ناس جينا لها طروش
ونمسي على سمرات في كل ليلة ** ونطمر على العيلات لا داخل العشوش

وهنا يكشف لها يحي عمر عن اسمه ونسبه وحسبه وانتماءه مع تمسكه بها وإصراره على قنصها بالرغم عن المخاطر ومهما كلّفه ذلك من ثمن وأثمان.

فوجئت الصبية بأن هذا الشيخ ما هو إلاّ أباها يحي عمر الذي طالما حدثّتها عنه أمّها والتي تفاخرت به في بواكير أشعارها ولم تعلمه بشيء حتّى أخذته إلى دارها وقدّمته إلى أمها ليعلم الشيخ بما خفي عنه ولم يكن في حسبانه.

وكما الفرسان في ميادين الحمينيات يختم يحي عمر قصيدته بالصلاة على النبي صلّ الله عليه وسلّم:

وصلوا على المختار في كل ساعة ** وهو ذي شفع للخلق في ساعة النفوش

قصيدة على شاطئ الوادي للشاعر يحي عمر اليافعي:

ونبدا بمن أنشى سحايب ومزنةً ** وسقوا بارض الله من جملة الرشوش
وثم قال أبو معجب أنا امسيت ساهرا ** وذي شفته البارح نجش عليا نجوش
ونجش على المضنون ذي ينسع السين** وذي يرقم أوجانه في الوشم والنقوش
على شاطئ الوادي لقيت صبية ** وقلنا لها ياذي الصبية منين ابوش
ولي ظن لا أبا ولا شيى لش أخوتا ** ولا لش من الجيران ما كان سيبوش
وقالت سخف عقلك وخلاك وآمجن** وحسن كلامك طيب الحب به ربوش
أني ذي ترى عينك بجنة ونعمة ** وأبي من رجال الحرب هزّامة الجيوش
فسبعة بني عمي وسبعة لي اخوتا ** وسبعون في سبعون من جملة الحبوش
ولو كنت متولع في بك شجاعتا ** فقم قطع القرضان قم حشهن حشوش
ولكن بريك أكسر وشيبه وعاجزا ** وكنك تبا الحروى بأموالها تروش
فلا اكسر ولا أنا اعور وشيبه وعاجزا ** وأنا عادنا بطمر من القاع على الريوش
بنمسي عليكم راع في كل ليلة ** ونطمر على العيلة لا داخل العشوش
فو الله ثم الله ما خاف من حدا ** ولا خوف من خوتش ولا خوف من أبوش
وخوفي من اعيانش ومن فرقة الوجن ** ومن اعيانش الحمراء والاسبال ذي تهوش
ولا شيئ معش من ماء فانا ريد شربة ً** وسلم بها القيمة من الخيل والقروش
ولا شيئ معي ماء فلا أعطيك شربة ** ولو كنت مغشيا فلا جاز لك رشوش
وأني أسالك بالله من أي بلدة ** كمنك رجل شاجع وطاهش من الطهوش
وزيد أسألك با لله ومكة وطيبة ** وباسمائة الحسنى وباللوح والعروش
ولانتي سالشيني مسولة عزيزة ** أنا الاصل من يافع وطاهش من الطهوش
ويحيى عمر أسمي وقانص لظبية ** أنا ويت جملت ناس جينا لها طروش
ونمسي على سمرات في كل ليلة ** ونطمر على العيلات لا داخل العشوش
وصلوا على المختار في كل ساعة ** وهو ذي شفع للخلق في ساعة النفوش

[ذويزن اليماني]

بالرغم من شهرة أحمد فضل العبدلي (القمندان) الواسعة إلاّ أنها لم تستطع إخفاء وتغييب شاعرا متميزا كالشاعر الثائر عبد الله هادي سبيت.
تفرّد بن هادي سبيت في كلماته ولحنه وثورته على الظلم وضد الاستعمار.
عبد الله هادي سبيت ثقّف نفسه ذاتيا حتى أضحى من فحاحيل الشعراء الحمينيين..
من مؤلفاته: الظامئون إلى الحياة - قصة الفلاح والأرض ...
ومن دواوينه الشعرية: الدموع الضاحكة - مع الفجر - أناشيد الحياة - رجوع إلى الله
ومن أعماله الإبداعية الأخرى: مسرحية الضوء
ساهم إسهاما كبيرا بالمئات من المسلسلات الاذاعية حيث سجّل في حياته المئات منها بثت منذ افتتاح محطة إذاعة عدن .
له 100 أغنية وطنية وعاطفية تقريبا
عمل في حقل التدريسً، ووكيلاً لادارة المعارف في سلطنة لحج ووكيلاً لادارة الزراعة وسكرتيراً للجنة التنمية الزراعية قبل أن يصبح سكرتيراً خاصا للسلطان علي عبد الكريم وأخيرا مستشاراً بوزارة الثقافة والسياحة، فرع تعز.
والده هو الأديب والشاعر ومطرب اليمن الكبير المشهور هادي سبيت.
ثار على الظلم والاستبداد في حكم السلطنة حتى نشأت بوادر اغتياله للتخلص منه..
فقد سجن المرحوم والده هادي سبيت بسبب قصائد إبنه عدّة مرّات حيث كان السلطان عبد الكريم يغتاظ من قصائده لكنه يحسبها لأبيه فيودعه السجن.
وقد تعرّض لمحاولة اغتيال بسبب قصيدته "يا الله اللطف بالناس"، فرّ بعدها إلى عدن.
تأثّر كثيرا بثورة الجزائر وثورة مصر عبد الناصر وكانت لحماسته دورا بارزا في ثورة الجنوب حتى حاول الاستعمار وأذنابه تصفيته جسديا بعد أن قام في العام 1957 م بتأسيس وتدشين "ندوة الجنوب الموسيقية" لدعم ثورة الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي ونظمت حملة تبرعات بقيادة خيرة رجال لحج وعدن، حيث تعرّض في أواخر 1957م لمحاولة إغتيال وبرفقته الفنان محمد صالح حمدون بواسطة قنبلة مؤقتة وضعت داخل السيارة وذهب ضحيتها مساعد السائق .. حينما كان بن حمدون يحيي حفلة فنية "سألت العين حبيبي فين" وهي من كلمات شاعرنا عبد الله سبيت بمدينة دار سعد تضامناً لدعم ثورة الجزائر.
تم نفيه ومغادرته أرض الوطن في الفترة من 1957 حتى 1959م إلى مصر نتيجة لمواقفه الوطنية الرائدة ضد الأوضاع القائمة وعلى وجه الخصوص مناصرته للثورة العربية في الجزائر.
قد كانت لثورة الجزائر بالغ الأثر على عبد الله هادي سبيت كما تأثّر كثيرا بثورة الزعيم العربي الراحل جمال عبد الناصر.. فهو من أنشد له المسلّمي:
كلّ العرب لليافعي يوم القتال .. كلّ العرب صاحت يحيا جمال...

جملة من أدباء اليمن وفنانين وصحفيين يتذكروا مآثره الخالدة ويذكروها وينسبوها إليه بصدق ووفاء وإخلاص، وكلّ أديب وصحفي وفنان حدّث وتحدّث عنه في عزاءه وتكريمه بعد وفاته بما يليق بمكانته ويستحقة من المديح والثناء.

من أشهر أقواله، رحمه الله تعالى، في ثورة الجزائر ما تأثر بها الرئيس الحالي عبد العزيز بو تفليقة ـ حسب قوله ـ وبقية المجاهدين.:

ياشاكي السلاح شوف الفجر لاح * حط يدك على المدفع زمان الذل راح
هذا الغير سيد وحنا له عبيد * يامن مات والله انه من القهر استراح
هذا الماء سال هذا الغصن مال * هذا الزهر يتنسم على ضوء الصباح
ارضي والنبي ويل الاجنبي * ديني او مذهبي يامرني ان احمل السلاح
يدك يا اخي يدك يا أخي * كم لك على جسمي وجسمك من جراح
ايمانك سلاح ضامن بالنجاح * لاتحيا على الايام مقصوص الجناح
ان صاح النفير كم حر الضمير* بايمشي مع الموكب على اذلاق الرماح
بـاتلقى السماء في لون الدماء * يوم الدم يطير ملأ هذه البطاح
يالله ياشباب آن الاكتتاب * ارضك ملك لك والمغتصب لازم يزاح
يالله الى الامام بانحمي السلام * يالله نشعل الثوره كفى من قول اح

في هذه القصيدة كان يبايع عبد الله سبيت الرجال بالأنفس والمال ويدعوهم إلى الاكتتاب ليس بأسهم أو بورصة وانما بالروح والدم والأرض.
وقد عكست قصائده مواقفه القومية مع ثورة الجزائر والثورة الناصرية في مصر وثورة الجنوب حيث ألهبت حماس الثوّار الأحرار...

أيها القانع بالعيش القليل
آه لو تعلم ماقصد الدخيل
لتحصنت بماضيك الجليل
وتخطيت حدود المستحيل

ياطريد الدهر من كل البقاع
حظك اليوم ضياع في ضياع
سترى نفسك في يوم النزاع
ساعة الروع وقودا للصراع

وجاءت قصائده المقاومة اعلاناً صارخاً وجريئاً ومتحدياً في مقاومة الاحتلال البريطاني العجوز في منتصف الخمسينيات:

يا رجالاً تقدموا *** موكب الزهو والفخار
اشعلوها حميَّة *** تسحق العار والشنار
واسمعوا الدهر صرخة *** تصرع الليل بالنهار
وافهموا الغير اننا *** قد بدأنا ولا اصطبار
ايقظونا بظلمهم *** فشعرنا، ولا قرار
إن طلبنا حقوقنا *** صمت الغير في احتقار

اسمعوه فانه *** الف السمع بالرصاص
واخبروه بأنها *** قد دنت ساعة القصاص
قد طلبنا حقوقنا *** فاليها ولا مناص
وجمعنا صفوفنا *** وبدأنا فلا انتكاص
وطلعنا على الدنا *** أمةً تطلب الخلاص
كتب الله ذلة *** كتب الله لا مناص

حب وطنه وتمرده على كل اصناف الظلم والعذاب والاضطهاد الذي فرضه المستعمر وأزلامه من السلاطين في قصيدته:

وجعلت من وطني حبيباً حبه * يملي الشقاء فيكتب التخليدا
ما ان شقيت به وذبت صبابة * إلا طلبت من الشقاء مزيداً
.......
في أمة أحييتها في خافقي * أملاً وعشت بحبها مصفوداً

ويقول في وطنه:

ويا وطني الحبيب كفاك إني * نقشت من اليراعة ذوب نفسي
وأسديت النصيحة في زمان * يجازي الناصحون به بنكس
طعنت بريشتي في الظلم حتى * دوى في مسمع الأيام جرسي
أردت الخير والرحمن أدرى * بحسن طويتي ونزيه هجسي

وبعد اخفاق الشاعر في سياسته مع الحكام والسلاطين في نصحهم وتوجيههم على أمل تحسين معيشة شعبه وتوفير الحياة له بعزّة وكرامة وتوحيد صفوفه ضد المستعمر وبعد خيبة أمله في حكّام بلده فضّل السكوت والصمت على مضض إلاّ من مخاطبة وطنه:

صمت وفي الصمت أغلى الخبر * وكم بمد يحيي تعنت دهر
وناديت حتى تلاشى الندا * ورددت حتى تنزى الوتر
وجئت أوفيك حتى الولا * فما ليراعي تشكو القصر
نثرت دموعك بساحك حتى * شكتني اليراع وما من أثر
ورددت نصحي في الدهر حتى * مللت ومل الثرى والحجر
فأين التقدم؟ أين الرقي؟ * وأين النهوض؟ وأين النشر؟
وأين الحياة؟ ومانحن إلا * رموس تعيش بجهل أضر

وفي الوطن أيضا يسترسل شاعرنا:

فيا وطناً حل بين الضلوع * لقد فاض بالنفس حرمانها
وياأملاً أرسلته الدموع * كما ترسل العين أجفانها
أنسلوا هواك وفي جسمنا * دماء تصلب شريانها
وفي روحنا نفحات الإله * وان قد تغلب شيطانها

ولم ييأس شاعرنا ولم يبتئس:

وطني ماعشت إلا لرضاك * وسأقضي العمر في هواك
ذقت في حبك ماأرهقني * وطعمت الهون حلواً في رباك
سقمت نفسي وجفت أدمعي * وفؤادي لم يزل يتلو ثناك
كلما آلمني منك الجفاء * زدت للموت اشتياقاً في حماك

وطني أفديك في ليل الإحن * وطني أكفيك غارات الزمن
وطني أهواك في قلبي الذي * ذاب من حر الرزايا والمحن

ويخاطب أبناء وطنه:

بني وطني إني نحرت لحبكم * هنائي وآمالي ومارمت من دهري
وقطرت من كرم الكفاح صبابة * عصارتها قلبي .. وكأساتها عمري
أترضون بالخسف المبيد جهالة * كمن بدل الرمضاء في العمر بالجمر

ولا يطيق الشاعر سبيت صبرا فينفجر صارخا في وجه السلطان والطغيان مطالبا بحقوق شعبه وأمته:

ياليل هل لك من صباح يرتجى * أم سوف نحيا في ليالي النائي
ياليل قل للحاكمين بأننا * نحيا حياة الجهل والأدواء
والفقر أودع في النفوس حزازة * وضغائنا أمضى من الضراء
إنا نطالب بالحقوق وإنها * أقوى من الارهاب والإغراء
أفكل من رام الحقيقة مفسد؟ * كلا. ولا من رامها بمنائي
أين الدوائر والنظام وأين من * عيني صولة مجلس الوزراء
أين القضاء الحر في أحكامه؟ * امسى ضحية ثورة الاهواء؟
أين التساوي في الحقوق وانه * منهاج ملة أرحم الرحماء

ويقوم على تحريض شعبه للنهوض به:

ياقوم ماهذا التنافر بينكم * إن التنافر يسحق المجهودا
ياقوم ماهذي القطيعة والجفا * ويد الليوث تهيئ الأخدودا
إني أرى ناب الزمان ببأسها * هبت تمزق كتلة وحدوداً
اني ارى لفح الجحيم تاججت * فغدت تذيب الصلب والجلمودا
اني ارى صرح الكرامة قد هوى * وأرى العزيز على الهوان مقيدا
اني ارى مالا ترون فحاذروا * مني خيالاً منذراً وشهيداً
ولا يكفّ شاعرنا عن إنهاض الهمم والهاب المشاعر في شعبه:

بني وطني أرى الأيام تطوي * حمانا والجميع رهين رمس
وبتنا كالغنائم بين جهل * وأدواء وقد فقد المؤسي
كفانا ذلة وكفى الليالي * بان قد حكمت فقضت بعكس
فمن رام الحياة سعى اليها * على جسر المنية لا الدمقس
وياوطني الحبيب كفاك إني * نفثت من اليراعة ذوب نفسي

ويستعجل دور الجماهير الشعبية لرفض الخنوع للحكام المأجورين ورفض الانكسار أمام المستعمر وصيحة لمواجهتهم والثورة عليهم.:

إنا سئمنا من حياة * كل مافيها أليم
جهل وفقر مدقع * والداء بينهما مقيم
والغل ينخر عظمنا * والحقد والبغض الذميم

ويستفزّ حماس شعبه أكثر:

حتى متى ياقومنا نحيا حياة الخاملين؟
البرق يضحك من تخاذلنا على مر السنين
والسحب تندبنا وتركب قومنا الدمع السخين
والرعد يخطب كي يثير العزم في أهل اليقين
والشمس تكشف سرنا بين الملأ في كل حين

ويدفع بنفسه وشعبه إلى الثورة اندفاعا ويطلب منهم عدم تصديقهم والركون لوعودهم:

حتى متى نرضى بالهوان ونحسى * كأس المذلة من أثيم جاني
ماضاع حق طالبوه قد امتطوا * ظهر الخطوب بمهمة وتفاني
طعم المنية نحو تحقيق المنى * كالشهد بل كحلاوة الايمان
لاتخدعنكم الوعود فإنما * هي كالسراب خديعة الظمآن

كم صاح وثار عبد الله هادي سبيت واشعل في ثورة الجزائر:

تلكم الثورة في ارض الجزائر * هل خبا يوما لظاها
ضاق صبر الحلف حتى بالحرائر * حين جادت بدماها
فالدماء ببين الترب * تصنع اليوم العجاب
انها فصل الخطاب * فالى التاريخ ياشعب الجزائر

ووقف شاعرنا مع جمال عبد الناصر في العدوان الثلاثي على مصر العروبة عام 1956 في قصائده: "أشرقي يا شمس من أرض العروبة" و "حيّا الله ابطالك يا بور سعيد".....

وفي الجنوب يصدع شاعرنا بالقول:

ايها القانع بالعيش القليل * اه لو تعلم ماقصد الدخيل
لتحصنت بماضيك الجليل * وتخطيت حدود المستحيل

ياطريد الدهر من كل البقاع * حظك اليوم ضياع في ضياع
سترى نفسك في يوم النزاع * ساعة الروع وقودا للصراع

فصلوني عنك لما فصــلوك * ضيعوني فيك لما ضيعوك
قيدوني بك لما قيدوك * وغزوني بك لما سيروك

اه لو تعلم كيف استاسروك * اه لو تدرك كيف استعبدوك
اه لو تشعر كيف اسغفلـوك * لتحررت وان هم قيدوك

ومواعدهم بجلاء المستعمر:

اسقى هذا الورد دوما بالدماء * واروي هذا الزهر من ذوب الوفاء
واغز هذا الافق دوما بالضياء * تأتك الايام حتما بالجلاء

وفي الوحدة العربية وأمّة العرب:

عظمت فيك محنة العشاق * طعموا حتفهم لذيذ المذاق
وتغالوا في المهر حتى تسامت * قيمة المهر بالدم المهراق
فغدوا كالفراش يهوى الى النار * وفيها يبوء بالاحتراق
تأكل النار جسمه وهو لازال * صبورا على المحبة باق
فاحقني هذه الدماء باشراق سناء * يطفي لظى الاشواق
اننا امة اذا ما دعينا للتفاني * جئنا على الاحداق
ان يريدوا حربا فانا بنو الحرب * وفي نقعها يكون التلاق
اويريدوا سلما فهذى ايادي السلم * مّدت لمحو بذر الشقاق

ولليمن قبل 26 سبتمبر و14 أكتوبر و11 نوفمبر و 22 مايو
يذيع على الملأ والثوار قصيدته الحمينية مقتبسا من نظم الشاعر الحميني الكبير القاضي علي العنسي في كلاسيكته وا مغرد بوادي الدور منشدا:

ليت شعري متى شاسير ساعة بصنعاء * نرفع الرأس ياهذا مدى العمر جمعا
بعد تطهيرها ياذا على الرأس شاسعى * هو قريب على الله ان يقل كن فقد كان

ليت شعري متى وا طيرشاسمع نشيدك * يوم ما القى باذن اللة امرك بايد ك
يوم ما القاك مثل الناس تفرح بعيدك * هو قريب على الله ان يقل كن فقد كان

هو قريب على الله يا بلادي واهلي * يصبح الكل واحد لاقعيطي وفضلي
لا شافعي لا زيدي من العرب اصلي * هو قريب على الله ان يقل كن فقد كان

هو قريب على الله يصبح الكل واحد * مثلما اصلنا من ذاك للاصل جاحد
قرب البعد وارشد رب ياخير راشد * هو قريب عليك ان قلت له كن فقد كان

ويفرح ويبتهج شاعرنا بثورة الشمال وزوال حكم الأئمة ممنيّا النفس باقتراب ثورة الجنوب والوحدة ليعود بعد تلك القصيدة بقصيدة أخرى على سياق سابقتها:

بـسم ذي قال كن شالقى عصاة المسافر * شاتخطر بروحي بين تلك المناظر
شايطيب لي ويهنا عيش قد كان نافر * بعد ما قال ربي كن لحظى فقد كان

بين صنعاء واب والقاعدة والحديدة * قرب الله ياهذا المسافة البعيدة
ذا بقلبه يصافح ذا وهذا بإيده * بعد ما والى الامر للشعب كن فكان

ياالسعيدة بامر الله كوني سعيدة * بالرجال الذي ظلت وعاشت بعيدة
والذي وسطها عاشوا بنار شد يدة * جاهم النصر ربي قال له كن وقد كان

وامسافر امانه عود واحيي بلادك * كم وكم عشت تبني غيرها باجتهادك
جيبها بالنصر زادك من النصر زادك * واصلحك وارشدك ذى قال للنصر كن كان

وامسافرامانة هات لى اخبار صنعاء * كيف ذاك الربى ذى صار للحر مسعى
في طريقي اليه شافديه بالراس شاسعى * ردت الروح ربك قال للوصل كن كان

والله اني اخوك اليوم ماعاد جارك * تشتعل نارنا من يوم مااشعلت نارك
قط لا فرد لا استعمار هذا شعارك * ذا شعار الجميع قد قال لما لله كن كان

شاحمد الله ذى خلاني اسمع نشيدك * طول عمرى وعمرك عيدنا يوم عيدك
صار امرى بايدي يوم امرك بايدك * نحمده ونشكره ذى قال للنصر كن كان

ذاك عبد الله هادي سبيت شاعر الوطن والثورة والاستقلال والتحرير، شاعر الجزائر، شاعر جمال عبد الناصر، شاعر القومية العربية، شاعر الشعب، شاعر الغزل والطرب.

ولد شاعرنا في العام 1918 في مدينة الحوطة في لحج.

استأذن الشاعر الرئيس السابق علي ناصر محمد عندما كان وزيرا للدفاع بالسماح له بالمغادرة إلى الحديدة في شمال الوطن فأذن له وتوجه إلى الحديدة ثم تعز حيث مكث فيها متواضعا ومن حوله زوجته وأولاده في احدى الشقق المتواضعة ببناية تقع خلف فندق ديلوكس في شارع جمال عبد الناصر بتعز حتى وافته المنيّة في يوم الأحد 22/4/2007م

تجاوزت شهرة أغانيه العاطفية إلى جانب أناشيده الثورية الحماسية الأفق اليمني إلى البلاد العربية منها:

القمر كم بايذكرني - نظرة من مقلتيها - سرى الليل وا رامي شباك الهوى - حبيب ماشان - والله ما فرقته - يا الله بساعة هنية - سرى الليل يا خلان - يابوي يابوي - يا حياتي والعدم - وامطيروه - يا ابن الغرام - ويا قلبي تصبر- تذكر يا حياة الروح - يا عيدوه - لا وين أنا لا وين - اسري يا هاجري - يحسب انه بعيد - ريت الهوى باسويه - يا حاكم زمانه - ألا لما متى يبعد - يا باهي الجبين - إن كنت ناسيني - سألت العين - ساعة تلاقينا - احبك والدموع تشهد - حبيتك - بانجناه - يا شاكي السلاح - في سبب حريتك - با اهجرك - والله أنه قرب دورك يا ابن الجنوب - قال والله ابن هادي - يا ظالم - ممنوع تتبرع - لا والله أنه من يقتل شهيد - ضاع من ضيع بلاده - جميل فيك كل شيء - تذكر يا حياة الروح - مسك لي سيف - حبيتك ونا ماعرفك - أشرقي يا شمس - بلادي بلادي اسلمي. وغيرها من الأغاني...

غنّا من كلماته وألحانه الفنان الكبير محمد مرشد ناجي:
حبيب جاني عتابك - يا حبايب - هنا ردفان - بيني وبينك كلام - ياذي عشت في نارين - ليه يابوي - سألتيني عن هوايا - وامطيروه - با نجناه - يا عيدوه يا عيدوه.

وغنّا فيصل علوي الكثير من كلماته وألحانه كمّا غنّا له المرحوم محمد صالح حمدون والمرحوم أحمد يوسف الزبيدي وأيضا تغنّى بأشعاره وألحانه الفنان أيوب طارش عبسي وكذا عشرات الفنانين في اليمن والجزيرة والخليج.

وأكثر من غنّا له هو فنان لحج واليمن الكبير مطرب الأمراء والسلاطين الفنان الشيخ فضل محمد اللحجي.

[ذويزن اليماني]

أحمد فضل القمندان (ت 1947م):-
احد الامراء في لحج الذين اختاروا الفن ومضوا في طريقة دون التفاته إلى قوة السلطة وحبروتها ولو أن الامير استغل إمكانياته من أجل تطوير فن الطرب والرقص والشعر و" البستنه" بفضله اصبح بستان الحسيني ملجأ للجمال والطرب والشوق إلى الحبيب والأرض فقد كان أميرا لا يمارس" الإمارة" من الناحية الاجتماعية والأخلاقية. وفضل الإمارة من نوع آخر بقيت وستظل حتى وبعد وفاته.. مملكة الفن والطرب وكتابة الكلمات الرقيقة التي لازالت تصنع البهجة والسرور في قلوب البشر الذين يفهمونها
يرتبط تاريخ شعر الغناء في لحج باسم هذا الشاعر* لما له من إسهامات أدبية رائعة* ومن الأنصاف القول بان القصيدة الغنائية على يديه وفي زمنه وصلت من النضج حداً بعيداً* وله يرجع الفضل في تطورها وانتشارها فهو قد استطاع بما لديه من موهبة وبما يمتلكه من مقومات أدبية الارتقاء بمستوى القصيدة الغنائية شكلاً ومضموناً وأختط طريقاً خاصاً به* في كتابه القصيدة الغنائية وإضافاته المتعددة في هذه الميدان يمكن الوقوف عليها من خلال ابتداعه لعدد من الأوزان الجديدة وتمرده على شكل الموروث في بناء القصيدة الغنائية* الأمر الذي يجيز لنا أن نقول عنه بأنه كان رائداً من رواد الشعر الغنائي في لحج وقد ظهر في فترة القمندان الشاعر والمغني فضل ماطر* وهو من الشعراء الذين عاصروا القمندان وسبقوه إلى قول الشعر على الحان فلكلورية شعبية مختلفة من الحان الرقصات الشعبية إضافة إلى وجود" ابن درينه" فقد كان هذا يجيد الغناء وكثيراً ما كان يصل صوتهما قوياً نفاذاً إلى مسامع القمندان خصوصاً في أوقات السحر* فقد كن ابن درينه مغنياً فقط* عكس زميله فضل ماطر الذي جمع بين قول الشعر والغناء* إلى جانب القمندان ظهر شعراء عديدون* ساهموا بنصيب وافر في تطوير شعر الغناء* فهم على سبيل الذكر لا الحصر" حسن أفندى- صالح فقيه" وغيرهم ممن تركوا لنا أعمالاً شعرية هي بحق من العلامات المميزة للشعر الغنائي في منطقة لحج*
وبسبب كثرة الأغنية الغزلية تمخض تطور في بعض جوانب الأغنية* من حيث مستوى اللغة الشعرية المستخدمة فيها.
كما امتلك الشعراء قدرة عجيبة في تطويع الألغاز الدارجة لرسم أجمل الصورة الشعرية* وتعد هذه المرحلة بحق من اخصب المراحل الشعرية التي عرفتها لحج.
كما عبر أصحابها عن رفضهم لحالة الجهل والتخلف ودعوا إلى العلم:
إذا رأيت على شمسان في عدن
قل للشبيبة بنفي هكذا لكمو

تاجاً من المزن يروي المحل في تبن
تاجاً من العلم يمحي الجهل في اليمن
كان القمندان يكتب الكلمات ويلحنها ويغنيها* وينسق إيقاعاتها ويخلق رقصات جديدة مواكبة لألحانه وشعر القمندان متدفق الأحاسيس قوى الصور معطاء لا يترك فرصة للمستمع في وقفة ولو بسيطة لكنه يرغمه على الاستمرار حتى النهاية مثل :
هل أعجبك يوم في شعري غزير المعاني
وذقت ترتيل آياتي وشاقك بياني
وهل تأملت يا لحجي كتاب الأغاني
ولا أنا قط صنعاني ولا أصفهاني
هل أسمعك فضل يوماً في الغناء ما أعاني
وكيف صاد المها قلبي وماذا دهاني
وأنت بالعود تتهنا وطعم المثاني
فهل دعاك الهوى يوماً كما قد دعاني

وكذا اغنية:

يا ورد يا فل يا كاذي ويا ورد نرجس
بس الجفايا يا كحيل الطرف بس الجفا بس
حس الهوى لوّع الخاطر وحرق ومسمس
ساعة من الزين لوجادت مزونة شفاني
وكذ لك

بابوي أنا ياضنا حالي من السجره
حاشا علي ألف حاشا ما أخرج المكنون
ما يسهر الليل إلا من به القمره
وذي صبح جسمه الضاني كما العرجون

فقد كانت ثقافته العربية كبيرة جداً* وقد زار كثيراً من البلدان العربية والآسيوية وكما يبدو من بعض أشعاره انه لم يتعرف على أوروبا إلا من خلال الكتب والصحف.
فقد سأل أخاه العائد من سويسرا:-
كيف أوروبا وما شاهدتموه
أجياع اعراهّ أهلها
اسويسر لند وحش كاليمن
في شقا جهل وبؤس ومحن
ومن سيرة القمندان الذاتية والتي يتناولها الناس* انه يقضي جل لياليه في بستان الحسين بين الأصحاب وكان يلحن ويكتب الشعر في نفس الوقت الذي تزداد فيه ضجة الأمسيات بالرقص والغناء لقد كان متطرفا للراحة والأنس خاصة في الحسين وقد تجاوز حتى في عدم التحديد لأنواع التسلية والأنس
الأصحاب بالنسبة له تأكيداً للأنس الذي يرغب فيه عن طريق الشم والطعم
في الحسيني مست
والسمو طاب طاب
يسحبو الانس بين
في جناين عجاب
ثم صوت الرباب
والمطر والسحاب
اسكبوا لي شراب
بعد ماء الكزاب
قد دنى الانس كان
فاسقني والصحاب
خبرة جماعة واصحاب
الفل والورد سحباب
والعود والماء ينساب
قهوة فرتفل وعناب
أي قاب قوسين أو قاب
أن من يتتبع ديوان القمندان" المصدر المفيد" أو كتابة" هدية الزمن" يخرج بنتيجة واحدة وهي ان هذا الامير لم يشعر بتقاليد الامارة مطلقاً* فقد كان ينطلق في صورة واوصافة الشعرية من مواقع فلاحية وكانت قطعة الأرض الصغيرة هي أغلى ما تفتق عنه ذهنه:-
فين الذي بايسحره
أخاف يصبح ساحره
بأعطية في فالج فلج
أسير عينه والدعج
وفلح قطعة أرض في منطقته وينس انه أمير أمام الحبيب ويتنازل لمحبوبه حتى يتمنى:
ليتني قمري سجع في يراعه
ليتني عندهم بايطرحوني وداعه
ليتني في السمر بوري برأس المداعه
ليتني بنجري في معصمه أو ذراعه
ويكثر في التواضع:
عرف الندو والفل فاح
باسمره هنا لا الصباح
باشلك على عاتقي
قد يكون هذا التواضع أيضا نتيجة لصغر سلطنة أخيه* ولكنه رغم كل شيء يفرح فرحة المزارع الكادح بحصاد الأرض وينقي لهذا الفرحة مفردات مفرطة في المحلية والشعبية.
يا غربة الإحسان زال الجراد
وسال ماء السقوفي في كل مراد
فما على الزراع إن قيضوا
لحصدك الحصاد آن الحصاد
قال أحد جلسائه: إنه كان ينظر كل يوم من شرفته إلى مطعم شعبي تحت بيته وكان يردد.. كم أود أن أعيش مع هؤلاء* وبالفعل فقد كان يجالسهم بين الفينة والفينة* ولأنه يحب الفن وخاصة الطرب* كان يتألم عندما يخل العازف اللحن ويقال أن أحد المغنيين اخطأ أكثر من مرة في حفل زواج في عزف رقصة" واعلى محنا" فنزل من بيته عند الفجر وانتزع العود من المغني وذهب يعزف بنفسه.
هكذا أسس القمندان باني النهضة الفنية مدرسة جديدة للفن الغنائي تخرجت منها أجيال واصلوا الطريق وأضافوا فاشتهروا نذكر منهم حصراً: فضل محمد اللحجي- مسعد بن أحمد حسين- تكرير- فضل طفش- حسن طفش- هادي سعد سالم- احمد صال علي.
كما أن الشاعر والملحن الأستاذ عبد الله هادي سبيت الذي عاصر الفترة الأخيرة من حياة القمندان يعد من ابرز الشعراء الذين ساهموا في حمل القصيدة الغنائية إلى اتجاهات بعدت بها عن الأغراض التقليدية الموروثة في شعر الغناء*