لهجتنا فصيحة مجموعة حلقات

[بلقيس الجنابي]

لاتحكي لي ولا احكي لك انت تدعي ان لهجتك اقرب للفصحى من وين



كل العرب عندهم لهجات ماخوذه من الفصحى ولا من وين باتاخذها من الروسيه عجيب

بعدين تدوين اللهجه وحفظها غير والادعاء بانها الاقرب للفصحى شأن اخر

بعدين انا ما تكلمت على الغرب انا اتكلم عن العرب ياحبيبي

الله يحفظ لك لهجتك الشبوانيه ياشبواني وانا مسلم عربي لست حرازي ولا ريمي

واللي عندي ان شاء تشوفه واظن حنا بساحه ثقافيه مو مارثون تحدي

وهدي اعصابك لانك باين عليك انسان مثقف تقبل تحياتي

ومشكور على الجهد وانصحك ان تطلع من اتحت الرحى

هذا رايي والحريه بالمنتدى مكفوله مع تقديري لجهدك

خالص حبي واحترامي

«ويلكم عبيد السوء ترون القذى في أعين غيركم ولا ترون الجذع في أعينكم»


فـــــ «طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس».

[الصريمه]

«ويلكم عبيد السوء ترون القذى في أعين غيركم ولا ترون الجذع في أعينكم»


فـــــ «طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس».

للاسف انك مشرفه !!!! وياليت تراجعي قوانين المنتدى ....................؟؟؟

وهذا ليس عيبا.......(يا عبلة عنتره [)!!!!!!!!

لو عبرتي بعباره غير هذه ((عبيد السؤ)) كان افضل لاننا لسنا بسوق نخاسه


وسعي صدرك اشوي....لوجهة النظر الاخرى

وانا اللي عبرت عنه كان رايي بغض النظر ان اصبت اواخطأت

واظن ان حرية الراي اظن مكفوله بالمنتدى

سلام يا عسوووووووله ((((عفوا اقصد يامشرفتنا المثقفه))

لك كل الاحترام والتحيه

[بن شداد]

اشكرك اخي الافق على هذا الاهتمام بلهجتنا الشبوانية من توثيقها والتعريف بها الى الامام وسوف اكون لك سنداّ انشاالله

[بلقيس الجنابي]

للاسف انك مشرفه !!!! وياليت تراجعي قوانين المنتدى ....................؟؟؟

وهذا ليس عيبا.......(يا عبلة عنتره [)!!!!!!!!

لو عبرتي بعباره غير هذه ((عبيد السؤ)) كان افضل لاننا لسنا بسوق نخاسه


وسعي صدرك اشوي....لوجهة النظر الاخرى

وانا اللي عبرت عنه كان رايي بغض النظر ان اصبت اواخطأت

واظن ان حرية الراي اظن مكفوله بالمنتدى

سلام يا عسوووووووله ((((عفوا اقصد يامشرفتنا المثقفه))

لك كل الاحترام والتحيه

بما أنك يا سيدي ختمتها **بالتحية والأحترام ..

فهذا يدل على طيبة معدنك يا سيدي..*


دخلت المنتدى تبهدل برفاقك الأخوة الأعضاء هنا **والله يستر الأخوات ***

يا سيدي الكريم ..إن كان لديك البينة في ما تعترض عليه ..فأت ِ بها ..حتى وإن كان مادة

منفصلة ..ولا يعيبك أخي الكريم أن تستعين بالمصادر ..بالعكس فهذا سيثري موضوعك ...

فإياك وسوء الظن..

فسوء الظن هي ما يفعله الشيطان من تسويل في قلب المسلم فيدفعه إلى سوء

ظنه، مع وجود جبن وضعف في نفس سيء الظن إذ تذعن نفسه لكل فكر فاسد يدخل في وهمه،

كذلك فإن العجب بالنفس والفرح بزينتها من أهم أسبابه، قال بعض الصالحين: «ويلكم عبيد السوء

ترون القذى في أعين غيركم ولا ترون الجذع في أعينكم»، إنّ من يستعظم نفسه وعمله ويرى في

ذاته ومناهجه الكمال ويرى نفسه فوق الآخرين يستفزّه أن يسبقه أخوه إلى عمل خير أو أن يسمع

الناس يمتدحون منافسه، كذلك فإن لخبث الباطن وسوء الطوية أثر كبير في إنبات سوء الظن،

لذا أكرر أيها العربي الحر الأصيل ...*

والأصالة من شيم أبن العرب **عد الينا بمادة جميلة كما صباحاتك سيدي *للتعرف على ما لديكم *

ونحن في الأنتظار بشوق لمداخلتك سيدي *

والحمد لله إني أستطعت أن أخرجك من حيز الدائرة الضيقة التي تدور فيها *

لذا يا سيدي * نحن في أنتظار جديدك ..وليكن ذا فائدة مرجوة ..لا تهكم ولا هجوم بالباطل **بل

أعطنا ما لديك من ثقافتك الزاخرة سيدي**ولنا شرف تواجد أمثلك *له الجرأة على أبداء الرأي **لكن

ليكن بالبينة أخي الكريم

وفقك الله ..ونحن جميعا في الأنتظار**

ويا هلا

[الصريمه]

بما أنك يا سيدي ختمتها **بالتحية والأحترام ..

فهذا يدل على طيبة معدنك يا سيدي..*


دخلت المنتدى تبهدل برفاقك الأخوة الأعضاء هنا **والله يستر الأخوات ***

يا سيدي الكريم ..إن كان لديك البينة في ما تعترض عليه ..فأت ِ بها ..حتى وإن كان مادة

منفصلة ..ولا يعيبك أخي الكريم أن تستعين بالمصادر ..بالعكس فهذا سيثري موضوعك ...

فإياك وسوء الظن..

فسوء الظن هي ما يفعله الشيطان من تسويل في قلب المسلم فيدفعه إلى سوء

ظنه، مع وجود جبن وضعف في نفس سيء الظن إذ تذعن نفسه لكل فكر فاسد يدخل في وهمه،

كذلك فإن العجب بالنفس والفرح بزينتها من أهم أسبابه، قال بعض الصالحين: «ويلكم عبيد السوء

ترون القذى في أعين غيركم ولا ترون الجذع في أعينكم»، إنّ من يستعظم نفسه وعمله ويرى في

ذاته ومناهجه الكمال ويرى نفسه فوق الآخرين يستفزّه أن يسبقه أخوه إلى عمل خير أو أن يسمع

الناس يمتدحون منافسه، كذلك فإن لخبث الباطن وسوء الطوية أثر كبير في إنبات سوء الظن،

لذا أكرر أيها العربي الحر الأصيل ...*

والأصالة من شيم أبن العرب **عد الينا بمادة جميلة كما صباحاتك سيدي *للتعرف على ما لديكم *

ونحن في الأنتظار بشوق لمداخلتك سيدي *

والحمد لله إني أستطعت أن أخرجك من حيز الدائرة الضيقة التي تدور فيها *

لذا يا سيدي * نحن في أنتظار جديدك ..وليكن ذا فائدة مرجوة ..لا تهكم ولا هجوم بالباطل **بل

أعطنا ما لديك من ثقافتك الزاخرة سيدي**ولنا شرف تواجد أمثلك *له الجرأة على أبداء الرأي **لكن

ليكن بالبينة أخي الكريم

وفقك الله ..ونحن جميعا في الأنتظار**

ويا هلا

نقط على الحروف ارجو الانتباه::::

= لازم اختم بالتحيه وفي كل ردودي وطيبُ معدني الله العالم به والله يخلقنا بالطيب

= اذا راجعت الكلام مافيه اي غلط على الاعضاء وانما مجرد ابداء رأي في الموضوع والرجاء عدم

الخلط في الاوراق

= مافيه حد يطلب البينه على رأي فهذا مفهوم من واقع الحال صاحب الموضوع ادعى ان لهجته

اقرب الى الفصحى وانا اقول كل لهاجتك العرب لها حض وافر من الفصحى وليست لهجه بحد ذاتها

وانتم خرجتم براي لمنحى اخر ما ادري ما السياسه اللي تعلمتموها سياسة كبت الاراء واحيانا

التطاول على الاشخاص رغم اني ماتكلمت في الشخص ابدا وانا في زعمه في يدعي من قول

= سؤ ظن اين سؤ الظن في كلامي بالعكس وضوح في طرح رايي وشفافيه حملتي حديثي

ماليس فيه وهذا من اغرب القول ؟؟؟؟؟

= اخرجتني من دائرتي الضيقه بل الضيق ما حملتمو ها من سهام ضد انسان قال رايه بصراحه

ولا تعيشي بالوهم انك اخذت بيدي من مثلث الظلمه الى دائرة الضؤ الامر بسيط ولا داعي للفلسفه

= لما حكمت على هجومي بالباطل حكر وتعسف في حجر حرية الراي انعكاس لثقافة بيئه

تعيشونها

= ليس عندي بضاعه زاخره ولست حبرا فى العلم ولكن ما عندي سأدلي به سواء كان موضوعا او ردا

=شرفت بمعرفتكم لكن مجرد رد بسيط لكن كشف لي الكثير المهم لكم الشكر الجزيل وسعدت

بالتواصل مع شخصكم الكريم

..........................دمتم في حفظ الرب ...............................................

[بلقيس الجنابي]

نقط على الحروف ارجو الانتباه::::

= لازم اختم بالتحيه وفي كل ردودي وطيبُ معدني الله العالم به والله يخلقنا بالطيب

= اذا راجعت الكلام مافيه اي غلط على الاعضاء وانما مجرد ابداء رأي في الموضوع والرجاء عدم

الخلط في الاوراق

= مافيه حد يطلب البينه على رأي فهذا مفهوم من واقع الحال صاحب الموضوع ادعى ان لهجته

اقرب الى الفصحى وانا اقول كل لهاجتك العرب لها حض وافر من الفصحى وليست لهجه بحد ذاتها

وانتم خرجتم براي لمنحى اخر ما ادري ما السياسه اللي تعلمتموها سياسة كبت الاراء واحيانا

التطاول على الاشخاص رغم اني ماتكلمت في الشخص ابدا وانا في زعمه في يدعي من قول

= سؤ ظن اين سؤ الظن في كلامي بالعكس وضوح في طرح رايي وشفافيه حملتي حديثي

ماليس فيه وهذا من اغرب القول ؟؟؟؟؟

= اخرجتني من دائرتي الضيقه بل الضيق ما حملتمو ها من سهام ضد انسان قال رايه بصراحه

ولا تعيشي بالوهم انك اخذت بيدي من مثلث الظلمه الى دائرة الضؤ الامر بسيط ولا داعي للفلسفه

= لما حكمت على هجومي بالباطل حكر وتعسف في حجر حرية الراي انعكاس لثقافة بيئه

تعيشونها

= ليس عندي بضاعه زاخره ولست حبرا فى العلم ولكن ما عندي سأدلي به سواء كان موضوعا او ردا

=شرفت بمعرفتكم لكن مجرد رد بسيط لكن كشف لي الكثير المهم لكم الشكر الجزيل وسعدت

بالتواصل مع شخصكم الكريم

..........................دمتم في حفظ الرب ...............................................

أهلا بك سيدي

[الصريمه]

أهلا بك سيدي

[المتسول]

لا اله الا الله
مشكور على المشاركه

[الافـhorizonـق©]

شكرا لكل المشاركين وأرجو من الأخوة الادراة والأخت الاستاذه بلقيس الجنابي حماية مواضيعنا من تحويلها الى رأي ورأي اخر
حيث انها مواضيع علمية بحته تعبنا في جمعها واهديناها لهذا الصرح دون غيره ليقيننا بتقديرهم لهذه الأعمال * ومن لديه نقد او رد او استفسار فمرحبا به * اما قضية ان يحول الموضوع الى مهاترات فهذا امر يفقد عملنا حقه وهذا ما لا يرضاه احد .

تقبلوا تحياتي

[رضوان حمدان]

من روعة وإبداع اللغة العربية

أنها قادرة على الاستفادة من كل لغات الأرض

وهذه ميزة لها
بخلاف غيرها من اللغات التي اندثرت ودرست وأمست خبرا بعد عين

لغتنا العربية تملك ميزتين جميلتين:

الأولى: الثبات ... فها هي عربية ما قبل الإسلام ندرسها ونتغنى بها متمثلة في أشعار يفهم معظمها معظمنا . . . وهذه الميزة لم تتوافر للغات الأخرى . . . نأخذ مثالا كتابات شكسبير فإن الإنجليز المعاصرين لا يفهمونها البتة إلا بترجمة كما تترجم لغة عن لغة. . . وها هو القرآن الكريم يفهمه في مجمله الصغير والكبير الأمي والمتعلم. . .

الثانية: التطور في دائرة الثبات ويدخل فيه الاشتقاق والنحت والتعريب والابتكار مما يثري ويغني هذه اللغة التي جعلها الله مناط الإعجاز وأصله

[الافـhorizonـق©]

لهجتنا فصيحة الحلقة الثانية

بينما كنت اقراء في تفسير أبن كثير للاية الكريمة : {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ}
لفت انتباهي سؤال أبن عباس عن معناها وستجد ذلك عزيزي القارئ في نص تفسير ابن كثير رحمه الله الذي أوردته لكم لتعم الفائدة .

حرمد: والحرمد معروف في لغتنا انه يطلق فقط على الماده التي تخرج من الجرح المتقرح الذي يختلط فيه المجل (الصديد ) بالدم المتقيح فيكون لونه مختلط حمرة بسواد وله رائحة نتنه .
وفي المعجم الـحِرمِدُ ، بالكسر: الـحَمْأَةُ، وقـيل: هو الطين الأسود؛ وقـيل: الطين الأسود الشديد السواد؛ وقـيل: الـحِرمِدُ الأسود من الـحَمْأَةِ وغيرها؛ وقـيل: الـحَرْمَدُ الـمتغير الريح واللون؛ قال قال تبع الحميري
:
فَرَأَى مغيبَ الشمس، عند مَسَائها،
فـي عين ذي خُـلُبٍ، وَثَأْطٍ حَرْمَد

مجل : والمجل في لغتنا هي القيح الأصفر الذي يخرج من الجرح .
وفي المعجم ان جبريل عليه السلام ضرب أحد المستهزئين فَتَمَـجَّل رأْسُه قـيْحاً ودماً

الخلب: الخلب في لغتنا هي الطين المتشبع بالماء * وقبل ان يقوموا بحراثة الأرض يقموا بفحص الطين فان كان يبس وضعوا بذرهم وان كانت الأرض لازالت مشبعة بالماء قالوا لا زالت خلب
كما انه يقال للمرأة او الرجل الكثير السمنه فلانه خلبه او فلانه خلبه أي سمينه تشبه الخلب .
وفي المعجم الخُلْب، وهو الطّين والحَمْأَة
في عَيْنِ ذي خُلُبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ

ثأط
حقيقة أن ثأط لم أسمعها في لغتنا لكن بما أن قائل البيت هو تبع الحميري وانها من لغة حمير فقد حاولت البحث فقال أحمد بن فارس في كتابه مقايسس اللغة ثأط الثاء والهمزة والطاء كلمةٌ واحدة ليست أصلاً. فالثَّأْطَةُ الحَمْأَة ، والجمع ثَأْط، وينشدون: في عَيْنِ ذي خُلُبٍ وثَأْطٍ حَرْمَدِ
وإنما قلنا ليست أصلاً لأنّهم يقولونها بالدال، فكأنّها من باب الإبدال.
فاني اعتقد انها ثأد وننطقها (ذياد ) او (ثياد ) او (ثيأد ) وهو نبات الطهف اليابس خفيف تطير به الرياح يضاف مع الطين يصنع منه اللبن الطيني فتبنى به الحصون الطينيه ويعطيها صلابة فتكون معدة للبناء مثله مثل الحديد او الخرسانه عندما يضاف للأسمنت
وقد ورد في المعجم ثأد البُسْرُ اللَّيِّنُ، والنَّباتُ الناعِمُ الغَضُّ،

واما الطهف فهو حب مشهور بأرضنا ولا تطول نبتته عن الشبر تقريبا وثمره حب دقيق تشبه الخردل بهذا اللون (طهف) يطحن فيخبز
قال أبو حنيفة: الطهف عشب صغار من المرعى له شوك وورق مثل ورق الدخن وله حبة رقيقة جداً طويلة ضاوية حمراء إذا اجتمعت في مكان واحد ظهرت حمرتها وإذا تفرقت خفيت تؤكل في الجهد. قال الفراء: هو شيء يختبر من الذرة.
وقال الليث طحف: الطَّحْفُ: حَبّ يكون باليمن يُطْبَخُ. قلت: هو الطهف بالهاء ولعل الحاء تبدل من الهاء.
هذا والله اعلم


وهنا أورد لكم ما قرأته في تفسير أبن كثيرا رحمه الله للاية الكريمة : {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ}
وذلك لعلاقة المفردات أعلاه بالموضوع التالي ثم ايضاء للفائدة لمن أراد ان يستزيد


ِوقوله: {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ} أي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط، وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله يراها كأنها تغرب فيه وهي لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة فيه لا تفارقه، والحمئة مشتقة على إحدى القراءتين من الحمأة وهو الطين، كما قال تعالى: {إِنِّى خَـٰلِقُۢ بَشَرًا مِّن صَلْصَـٰلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} أي طين أملس، وقد تقدم بيانه.
وقال ابن جرير: حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، حدثني نافع بن أبي نعيم، سمعت عبد الرحمن الأعرج يقول: كان ابن عباس يقول في عين حمئة ثم فسرها ذات حمئة، قال نافع: وسئل عنها كعب الأحبار، فقال: أنتم أعلم بالقرآن مني، ولكني أجدها في الكتاب تغيب في طينة سوداء، وكذا روى غير واحد عن ابن عباس، وبه قال مجاهد وغير واحد. وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع، عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلّم أقرأه حمئة. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: وجدها تغرب في عين حامية، يعني حارة، وكذا قال الحسن البصري. وقال ابن جرير: والصواب أنهما قراءتان مشهورتان وأيهما قرأ القارىء فهو مصيب، قلت: ولا منافاة بين معنييهما إذ قد تكون حارة لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حائل، وحمئة في ماء وطين أسود، كما قال كعب الأحبار وغيره.

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا العوام حدثني مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد الله قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلّم إلى الشمس حين غابت فقال: «في نار الله الحامية في نار الله الحامية لولا ما يزعها من أمر الله لأحرقت ما على الأرض» قلت ورواه الإمام أحمد عن يزيد بن هارون وفي صحة رفع هذا الحديث نظر ولعله من كلام عبد الله بن عمرو من زاملتيه اللتين وجدهما يوم اليرموك والله أعلم، وقال ابن أبي حاتم حدثنا حجاج بن حمزة حدثنا محمد يعني ابن بشر حدثنا عمرو بن ميمون أنبأنا ابن حاضر أن ابن عباس ذكر له أن معاوية بن أبي سفيان قرأ الآية التي في سورة الكهف {تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ} قال ابن عباس لمعاوية ما نقرؤها إلا حمئة، فسأل معاوية عبد الله بن عمرو كيف تقرؤها ؟ فقال: عبد الله كما قرأتها، قال ابن عباس فقلت لمعاوية في بيتي نزل القرآن، فأرسل إلى كعب فقال له أين تجد الشمس تغرب في التوراة ؟ فقال له كعب سل أهل العربية فإنهم أعلم بها، وأما أنا فإني أجد الشمس تغرب في التوراة في ماء وطين وأشار بيده إلى المغرب قال ابن حاضر: لو أني عند كما أفدتك بكلام تزداد فيه بصيرة في حمئة، قال ابن عباس: وإذاً ما هو ؟ قلت: فيما يؤثر من قول تبع فيما ذكر به ذا القرنين في تخلقه بالعلم واتباعه إياه:
بلغ المشارق والمغارب يبتغي
أسباب أمر من حكيم مرشد
فرأى مغيب الشمس عند غروبها
في عين ذي خلب وثأط حرمد

فقال ابن عباس: ما الخُلَب ؟ قلت: الطين بكلامهم يعني بكلام حمير، قال: فما الثأط ؟ قلت: الحمأة، قال: فما الحرمد ؟ قلت: الأسود، قال: فدعا ابن عباس رجلاً أو غلاماً فقال: اكتب ما يقول هذا الرجل وقال سعيد بن جبير بينا ابن عباس يقرأ سورة الكهف فقرأ {وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ} قال: كعب والذي نفس كعب بيده ما سمعت أحداً يقرؤها كما أنزلت في التوراة غير ابن عباس فإنا نجدها في التوراة تغرب في مدرة سوداء.


انتهاء تفسير ابن كثير رحمه الله


والى حلقة جديده ان شاء الله من (لهجتنا فصحية)

[ألــوان]

من المتابعين بإستمرار..
لا تتوقف..

إسقنا المزيد من عطائك الوافر اخي الافق..!!