بل شعر المرأه ليس بعوره...

[نشوان بن سعيد الحميري]

السلام عليكم

وجدت موضوع عن شعر المرأه في أحد المنتديات

احببت أن اضعه امامكم للنقاش

وللعلم

نشوان الحميري المذكور في المنتدى الآخر ليس انا:D

تحياتي

[line]

أسعد الله أوقاتكم جميعاً بكل خير ..

لقد أصاب الأخ "نشوان الحميري" _زاده الله علماً وفقهاً_ بقوله أن "شعر المرأة ليس بعورة"..

وفي الحقيقة لم يصح بذلك خبراً ..و لا يساعد في ذلك منطوق آية ..

فقوله تعالى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) ..

لا يُفهم منه وجوب "الخمار" وإنما وجوب ستر الجيب .. نعم أن كان ستر الجيب لا يتم إلا بخمار * فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ..و قد تواتر الخبر في أن "الخمار" كان عادة قبل ذلك ...إذا فالحكم الطارئ في هذه الآية هو "وجوب ستر الجيب" ..

ولو أني قلت لرجل في وجهه "أثر ما" غطي وجهك عن الناس "بشماغك" فغطاه برقعة أخرى ..لما جاز لي أن أنكر عليه ..لأنه لم أقم نص على خصوصية "شماغه" * وإنما غاية ما في أمري ستر الوجه كيفما تحقق ..فإن أردت قصرها على الشماغ فلا بدل من دليل مخصص .. ولو افترضنا جدلا وجوب الخمار ..فهذا أيضاً لا يقتضي تغطية "الشعر" ..فالخمار غطاء الرأس وليس بالضرورة أن يغطي كل الشعر .. فلو أن امرأة "خليجية" وضعت على رأسها "خماراً" وقد كشفت مقدمة شعرها ..لما جاز الإنكار عليها بهذه "الآية" ..لأن ما تضعه على رأسها _وإن لم يغطي كل شعرها _ يسمى "خماراً" . وكذلك ما تفعله بعض "الصعيديات" من تغطية كل الرأس * وإخراج الضفيرتين ... فهنا تحقق "الخمار" و كشف الشعر معاً ..

ثم لو كان "الخمار" حكماً تعبدياً لوجب على الجميع * ولم تستثنى منه "الإيماء" ذاك أن الأصل في الأحكام الشمول لا التخصيص بطائفة دون أخرى ..
أيضاً قوله تعالى بعد ذلك : ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) ..فهل يقول أحد بأن الشعر "زينة باطنة"؟ ..وإذا كان كشف الوجه جائزاً لهذه الآية * فلماذا لا يُلحق "الشعر" بالوجه * لا سيما و أن الشعر ليس عضواً قائماً بذاته ..؟!!

الشَعْر فى الحضارات القديمة:-

نشأ لدى المصريين القدماء* منذ عصور موغلة فى القدم* اعتقاد ـ صدر عن فكر غيبى ـ بأن شعر الإنسان هو مظهر القوة ورمز الافتخار* ولما كان الكهنة هم الذين يدخلون وحدهم قدس الأقداس فى المعابد* كما أنهم يهبون كل حيواتهم للإله فيعيشون ويقيمون فى هذه المعابد* فقد صار من طقوسهم الدينية أن يحلقوا رؤوسهم تمامًا* دليلاً على الضعف و رمزًا للاتضاع أمام الإله* وفى كل حركاتهم وسكناتهم* خلال أنشطة الحياة المختلفة.

ولذات المعانى اعتاد المصريون القدماء جميعًا ـ رجالاُ ونساءًا ـ أن يحلقوا شعورهم كلية* إظهارًا لضعفهم أمام الإله وتعبيرًا عن الخضوع والاتضاع فى كل تصرفاتهم* وكان الرجال يضعون على رؤوسهم أغطية من القماش تقيهم وهج الشمس وتحميهم من حرارتها* بينما كان النساء يضعن ـ لذات الغاية وللتزيين ـ غطاء مصنوعًا من الشعر المستعار* هو الذى يُعرف باسم " الباروكة".

وقد تسرب فكر قدماء المصريين إلى أنحاء كثيرة من العالم وإلى حضارات مختلفة متباعدة* فكان رجال الدين المسيحى ـ فى العصور الوسطى ـ يحلقون شعور رؤوسهم كما أن المهنة البوذيين والهندوسيين ما زالوا حتى العصر الحالى يفعلون نفس الشئ: ربما إدراكًا منهم لفكرة المصريين القدماء فى حلق شعر الرأس* أو اتباعًا لأمر صار عادة عندهم* كما صار شارة لوضعهم الدينى ومركزهم الروحى.

وعندما حضر يوليوس قيصر ( 120 ـ 44 ق.م. ) من روما إلى مصر* تأثر بالفكرة* فلما أن غزا أرض الغال ( فرنسا ) ولاحظ أن أهلها يرسلون شعورهم أمر بقصها تدليلاً على خضوعهم لسلطانه.

الشعر فى اليهودية:-

لأن موسى عليه السلام ( القرن الثالث عشر قبل الميلاد ) كان قد نشأ ورُبِى فى مصر فقد تأثر بفكر وحضارة قدماء المصريين* وعندما خرج من مصر مع العبرانيين ( اليهود ) وبعض المصريين* كانوا جميعًا ينتهجون نهج قدماء المصريين فى أشياء كثيرة* منها ضرورة عدم إظهار شعر الرأس أمام الإله تدليلاً على الخضوع والخنوع* ولما كان هؤلاء العبرانيون قد تأثروا ـ مع الوقت ـ بعادات الآسيويين من إرسال الشعر وعدم حلقه كالمصريين القدماء* فقد واسطوا ( العبرانيون ) بين الأمر* فصاروا يرسلون شعورهم ـ ولا يحلقونها ـ ثم يعمدون إلى تغطيتها عند الصلاة ـ حيث الوقوف فى حضرة الإله ـ فكان الرجال يضعون على رؤوسهم " طواقى " بينما كان النساء يضعن الأخمرة على رؤوسهن أثناء الصلاة* أو عند الدخول إلى المعبد.

وحتى العصر الحالى فإن اليهود المتدينين يضعون الطاقية على الرأس أثناء وجودهم فى المعابد أو أثناء الصلاة أو عند القيام بمهام دينية* بينما تضع النساء الخمار فى هذه الحالات.

بل زاد المتطرفون وأصبحوا يضعون الطاقية فوق رؤوسهم فى كل حين* وخلال سيرهم فى الشوارع* وقد يدعى بعضهم أنه أمر دينى وليس وضعًا سياسيًا يقصد إلى أن من يلبس الطاقية يهودى متزمت وهو بذاته نفس الحال فيما يتعلق بالخمار عند المسلمات.

الشعر فى المسيحية:-

لم يتكلم السيد المسيح عن الشعر ـ بالنسبة للرجل والمرأة ـ على الإطلاق* ربما لأنه عُنى بالجوهر لا بالمظهر* وركز على القلب والضمير لا الشكل والمظاهر.

لكن بولس الرسول تناول مسألة شعر الرأس فى رسالته إلى أهل كورونثوس فقال: { كل رجل يصلى أو يتنبأ وله على رأسه شئ يشين رأسه. وأما كل امرأة تصلى أو تتنبأ ورأسها غير مغطى فتشين رأسها .. إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليُقَص شعرها .. هل يليق بالمرأة أن تصلى إلى الله وهى غير مغطاة .. } [ الأصحاح الحادى عشر: 4 ـ 14 ].

ومفاد كلام بولس الرسول أنه لا ينبغى للمرأة أن تصلى لله ورأسها غير مغطى* أى دون تغطية الشعر* أما الرجل فيمكنه ذلك ـ وبهذا يكون بولس الرسول قد تأثر بعادات مجتمعه الرمانى من أنه يمكن للرجل أن يصلى دون أن يغطى شعر رأسه* لكنه ظل متمسكًا بالعادة اليهودية من أنه لا يجوز للمرأة أن تصلى لله دون أن تضع على رأسها غطاء وهو الخمار* كما أنه رأى أن هذا الغطاء بديل عن حلق أو قص شعر المرأة* فإذا لم تضع المرأة الخمار على شعرها عند الصلاة فالأجدر أن تقص هذا الشعر لتذللها لله وإخضاعها لعزته.

فشعر المرأة* فى المسيحية واليهودية* وفى غيرهما* لايعد عورة* لكنه يعتبر رمزًا للقوة ومظهرًا للاعتزاز* وينبغى على الرجل والمرأة* فى اليهودية* وعلى المرأة وحدها* فى المسيحية* تغطية شعر الرأس عند الصلاة لله إظهارًا للخضوع لعزته وعلامة على الاتضاع أمامه* فإذا لم تضع المرأة الخمار عند الصلاة* فالبديل هو قص أو حلق شعرها على عادة قدماء المصريين.

[أمـ من الشرق ـيرة]

ان ديننا الاسلامي وبعض الديانات الأخرى امرت بعدم كشف الشعرللمرأة *ويعتقد الكثيرون بان الشعر المكشوف يبرز جمال المراة ...بالتالي هو موضع فتنة ،بالتالي منعوامن كشف شعر المرأة وبانه قد يثير بعض الفتنة.

فقد أجمع المسلمون في كل أعصارهم وأمصارهم فقهاء ومحدثين ومتصوفين، ظاهرية وأهل رأي وأهل أثر، بأن شعر المرأة من الزينة التي يجب سترها، ولا يجوز كشفها للأجانب من الرجال . وسند هذا الإجماع نص صريح محكم من كتاب الله تعالى . ففي سورة النور يقول الله عز وجل: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن) والاستدلال بالآية من وجهين:
الوجه الأول: أن الله نهى في الآية عن إبداء المرأة المؤمنة لزينتها إلا ما ظهر منها ولم يقل أحد من علماء السلف أو الخلف أن الشعر داخل في (ما ظهر منها) حتى الذين توسعوا في الاستثناء أكثر من غيرهم.

قال القرطبي في تفسير الآية:
أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للناظرين، إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية حذارًا من الافتتان، ثم استثنى ما يظهر من الزينة واختلف الناس في قدر ذلك . فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب، وزاد ابن جبير الوجه، وقال سعيد بن جبير أيضًا وعطاء والأوزاعي: الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرط والفتخ، " الفتخ بفتحتين جمع الفتخة خواتيم كبار تلبس في الأيدي "، ونحو ذلك . فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس.

قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لابد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك . " فما ظهر " على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.

قال القرطبي:
قلت هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعًا إليهما . يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا.." وأشار إلى وجهه، وكفه، فهذا أقوى في جانب الاحتياط، ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها.
وبهذا يظهر أن " ما ظهر منها " لا يدخل فيه الشعر بحال من الأحوال، بل من العلماء من أخرج الوجه نفسه مما ظهر منها.

الوجه الثاني: إن الله أمر المؤمنات في الآية بضرب خمرهن على جيوبهن والجيوب مواضع فتحات الثياب وهي الصدور . والخمر - كما قال المفسرون - جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها - ومنه اختمرت المرأة، وتخمرت، هي حسنة الخمرة (انظر مثلا القرطبي جـ 12، ص230) وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: الخمار للمرأة كالعمامة للرجل . وهذا ما تنص عليه كتب اللغة أيضًا.

قال القرطبي:
وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رءوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر . فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله بلي الخمار على الجيوب . وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها . وروى البخاري عن عائشة أنها قالت: رحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزل (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن أزرهن فاختمرن بها.
ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن رضي الله عنهم وقد اختمرت بشيء يشف عن عنقها وما هناك، فشقته عليها وقالت: إنما يضرب بالكثيف الذي يستر . والله أعلم.

__________________________
ما يحزن تحويل المسائل اليقينية في الإسلام إلى مسائل جدلية، وجعل مواضع الإجماع القطعي موضع خلاف نظري وبذلك تنقلب المحكمات إلى متشابهات، ويسأل عنها السائلون ويختلف فيها المختلفون ويشكك فيها المشككون .
___________________
(اللهم استرني فوق الارض و تحت الارض و يوم العرض )

اللهم لك الحمد ولك الشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

أسأل الله عز وجل أن يتقبل منا أعمالنا وأن يجعلنا من أهل الفردوس إنه على ما يشاء قدير


اللهم آمين


احترامي

[نشوان بن سعيد الحميري]

الاخ او الاخت sumy

تحية كبيره لك وشكر جزيل لما تفضلت به من ايجاز في الشرح والرد

ان اقتناعي ويقيني بما قلتي قوي والحمد لله ولكن ما وضعته الا لكي يتم النقاش فيه

وخاص وان الحال في هذه الايام هو كما تفضلت به:

ما يحزن تحويل المسائل اليقينية في الإسلام إلى مسائل جدلية، وجعل مواضع الإجماع القطعي موضع خلاف نظري وبذلك تنقلب المحكمات إلى متشابهات، ويسأل عنها السائلون ويختلف فيها المختلفون ويشكك فيها المشككون .

وكنت قد سمعت جدالا كثيرا عن هذا الموضوع سواءا عندما كنت ما ازال في اليمن او هنا في بلاد الغرب

لذلك وددت وضع الموضوع ولذلك للتبصره والنقاش واخترت هذا العنوان المثير له

تحياتي وكتب الله اجركم

آمين

.

[barywi]

جزاك اله خير

هـــــــــــــــــــــذا فتوي والان لنا 1428 سنة وعادنا في شعر المراءة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
إن من أعظم الفتن والمؤامرات الفكرية التي أدخلت على
دنيا المسلمين تحويل المسائل اليقينية في الإسلام إلى مسائل جدلية، وجعل مواضع الإجماع القطعي موضع خلاف نظري وبذلك تنقلب المحكمات إلى متشابهات، ويسأل عنها السائلون ويختلف فيها المختلفون ويشكك فيها المشككون . ومن أمثلة ذلك هذا الحكم الذي يسأل عنه الأخ المستفتي.

فقد أجمع المسلمون في كل أعصارهم وأمصارهم فقهاء ومحدثين ومتصوفين، ظاهرية وأهل رأي وأهل أثر، بأن شعر المرأة من الزينة التي يجب سترها، ولا يجوز كشفها للأجانب من الرجال . وسند هذا الإجماع نص صريح محكم من كتاب الله تعالى . ففي سورة النور يقول الله عز وجل: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن) والاستدلال بالآية من وجهين:
الوجه الأول: أن الله نهى في الآية عن إبداء المرأة المؤمنة لزينتها إلا ما ظهر منها ولم يقل أحد من علماء السلف أو الخلف أن الشعر داخل في (ما ظهر منها) حتى الذين توسعوا في الاستثناء أكثر من غيرهم.

قال القرطبي في تفسير الآية:
أمر الله سبحانه وتعالى النساء بألا يبدين زينتهن للناظرين، إلا ما استثناه من الناظرين في باقي الآية حذارًا من الافتتان، ثم استثنى ما يظهر من الزينة واختلف الناس في قدر ذلك . فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب، وزاد ابن جبير الوجه، وقال سعيد بن جبير أيضًا وعطاء والأوزاعي: الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرط والفتخ، " الفتخ بفتحتين جمع الفتخة خواتيم كبار تلبس في الأيدي "، ونحو ذلك . فمباح أن تبديه المرأة لكل من دخل عليها من الناس.

قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بألا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لابد منه، أو إصلاح شأن ونحو ذلك . " فما ظهر " على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه.

قال القرطبي:
قلت هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعًا إليهما . يدل على ذلك ما رواه أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا.." وأشار إلى وجهه، وكفه، فهذا أقوى في جانب الاحتياط، ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المرأة من زينتها إلا ما ظهر من وجهها وكفيها.
وبهذا يظهر أن " ما ظهر منها " لا يدخل فيه الشعر بحال من الأحوال، بل من العلماء من أخرج الوجه نفسه مما ظهر منها.

الوجه الثاني: إن الله أمر المؤمنات في الآية بضرب خمرهن على جيوبهن والجيوب مواضع فتحات الثياب وهي الصدور . والخمر - كما قال المفسرون - جمع خمار، وهو ما تغطي به المرأة رأسها - ومنه اختمرت المرأة، وتخمرت، هي حسنة الخمرة (انظر مثلا القرطبي جـ 12، ص230) وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: الخمار للمرأة كالعمامة للرجل . وهذا ما تنص عليه كتب اللغة أيضًا.

قال في القاموس، الخمار: النصيف . وفي مادة نصف . قال: النصيف، الخمار والعمامة وكل ما غطى الرأس . وقال في المصباح: الخمار ثوب تغطي به المرأة رأسها.
هذا وقد تطلق لفظة " الخمار " على كل غطاء كما في الحديث " خمروا الآنية " أي غطوها، ويبدو أن هذا المعنى هو الذي ضلل الذين جادلوا في شأن الشعر . مع أن هذا المعنى العام غير المعنى الخاص الذي جاءت به الآية . وإذا كان اللفظ يراد به أكثر من معنى، فإن القرائن وسياق الكلام هو الذي يحدد المعنى المراد منه.

وتفسير الخمار في الآية بغطاء الرأس لا جدال فيه، ومما يؤيد ذلك نزول الآية، وتعبد نساء المؤمنين بها مهاجرين وأنصارًا كما وردت بذلك أصح الروايات.
قال القرطبي:
وسبب هذه الآية أن النساء كن في ذلك الزمان إذا غطين رءوسهن بالأخمرة وهي المقانع سدلنها من وراء الظهر . فيبقى النحر والعنق والأذنان لا ستر على ذلك، فأمر الله بلي الخمار على الجيوب . وهيئة ذلك أن تضرب المرأة بخمارها على جيبها لتستر صدرها . وروى البخاري عن عائشة أنها قالت: رحم الله نساء المهاجرات الأول لما نزل (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن أزرهن فاختمرن بها.
ودخلت على عائشة حفصة بنت أخيها عبد الرحمن رضي الله عنهم وقد اختمرت بشيء يشف عن عنقها وما هناك، فشقته عليها وقالت: إنما يضرب بالكثيف الذي يستر . والله أعلم.


جميع الاستشارات المنشورة على شبكة "إسلام أون لاين.نت" تعبر عن آراء أصحابها من السادة المستشارين ، ولا تعبر بالضرورة عن آراء أو مواقف تتبناها الشبكة لقراءة اتفاقية استعمال الخدمة و الإعفاء من المسؤولية

[حورية الجنة]

مشكور اخي لطرحك الرائع نشوان الحميري

ومشكورين كلاً من عميدنا بروي الله يحفظه

وسومي الله يحفظها

وشذى البحر حفظها الله

مشكورين وماقصرتم وماخليتم لنا شيئ نضيفه


شاهدنا منكم ردود رائعة وراقية واضافات ومداخلات من الجميع قيمة


جزاكم الله خير الجزاء

ودمتم بكل احترام وتقدير

[ريــــم]

مشكور اخي على طرحك الرائع
مشكور الجميع افدتونا جزاكم الله خير
وجعله في ميازين حسناتكم
اختكم
ريــــــم

[نشوان بن سعيد الحميري]

اشكر جميع اللذين قاموا بالرد

واكرر اني ما وضعت الموضوع الا للمناقشه

ولتعم الفايده

وولانعاش الاذهان ببعض الادله حتى يتيقن الايمان في القلب

خاصه وان هذا من المواضيع المطروحه دوما في وقتنا الحاضر

تحياتي