نصيحه الى اهل الفتن

[المتيم]

هذه نصيحه الى كل من يدعوا الى فتنه وقد يرى صاحب الشخص ان مايدعوا اليه حق وهو وشر
لهذا حبيت ان انقل كلام العلماء جزاهم الله خير بدون ان اغير او اضيف اي شيء
قال تعالى ..فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوا
في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ...


فقد أجمع أهل السنة والجماعة على تحريم الخروج على الحكام الظلمة والأئمة
الفسقة بالثورات أو الانقلابات أو غير ذلك للأحاديث الناهية عن الخروج ولما

يترتب على ذلك من فتن ودماء ونكبات وأزراء ....

وصار هذا الأصل من أهم أصولهم التي باينوا بها الفرق الضالة وأهل الأهواء

المارقة وحرص علماؤهم على تدوينه في مصنفات العقيدة وكتب السنة ..

يقول الإمام أبو عثمان الصابوني ( ت 499 هــ ) في كتابه

"عقيدة أصحاب الحديث " ص106 ما نصه :

( ويرى أصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل إمام

مسلم برا كان أو فاجرا

ويرون الدعاء لهم بالتوفيق والصلاح

ولا يرون الخروج عليهم وإن رأوا منهم العدول عن العدل إلى الجور والحيف ) .

ويقول الإمام الطحاوي في " شرح العقيدة الطحاوية " ( 2/ 540) :

( ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا

ولا ندعوا عليهم

ولا ننزع يدا من طاعتهم

ونرى طاعتهم من طاعة الله - عز وجل – فريضة ما لم يأمروا بمعصية

وندعو لهم بالصلاح والمعافاة .. ) .

ولقد ذكر هذا الإجماع جمع من العلماء منهم النووي حيث قال في شرحه لصحيح

مسلم ( 12/ 229 ) :

( وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة

ظالمين ) .

ونقله ابن حجر في فتح الباري ( 13/ 7 ) عن ابن بطال فقال : ( وقد أجمع

الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من

الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء .. ولم يستثنوا من ذلك

إلا إذا وقع من السلطان الكفر الصريح .. ) .

وقد سئل فقيه الزمان الإمام ابن عثيمين - رحمه الله وطيّب ثراه - ما نصه :

( ما حكم الإضراب عن العمل في بلد مسلم للمطالبة بإسقاط النظام العلماني ... )

فأجاب - رحمه الله - :

( هذا السؤال لا شك أن له خطورته بالنسبة لتوجيه الشباب المسلم وذلك أن قضية

الإضراب عن العمل سواء كان هذا العمل خاصا أو بالمجال الحكومي لا أعلم له

أصلا من الشريعة يبنى عليه

ولا شك أنه يترتب عليه أضرار كثيرة حسب حجم هذا الإضراب شمولا وحسب حجم

هذا الإضراب ضرورة ولا شك أنه من أساليب الضغط على الحكومات والذي جاء

في السؤال أن المقصود به إسقاط النظام العلماني

وهنا يجب علينا إثبات أن النظام علماني أولا

ثم إذا كان الأمر كذلك فليعلم أن الخروج على السلطة لا يجوز إلا بشروط بينها

النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -

قال : " بايعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - على السمع والطاعة في

منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله قال : إلا

أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان "
.
الشرط الأول : أن تروا بمعنى أن تعلموا علما يقينيا بان السلطة ارتكبت كفرا .

الشرط الثاني : أن يكون الذي ارتكبه السلطة كفرا فأما الفسق فلا يجوز الخروج

عليهم بسببه مهما عظم .

الشرط الثالث : بواحا أي معلنا صريحا لا يحتمل التأويل .

الشرط الرابع : عندكم فيه من الله برهان أي مبني على برهان قاطع من دلالة

الكتاب والسنة أو إجماع الأمة فهذه أربعة شروط .

والشرط الخامس : يؤخذ من الأصول العامة من الدين الإسلامي وهو قدرة هؤلاء

المعارضين على إسقاط السلطة لأنه إذا لم يكن لديهم قدرة انقلب الأمر عليهم لا

لهم فصار الضرر أكبر بكثير من الضرر المترتب على السكوت على هذه الولاية

حتى تقوى الجبهة الأخرى المطالبة لدين الإسلام .

فهذه الشروط الخمسة لا بد منها لإسقاط الحكم العلماني في البلاد فإذا تعين أن

الإضراب يكون سببا لإسقاط الدولة بعد أو لإسقاط الحكم بعد الشروط التي

ذكرناها فإنه يكون لا بأس به وإذا تخلف شرط من الشروط الأربعة التي ذكرها

الرسول - صلى الله عليه وسلم - والشرط الخامس الذي ذكرناه أن قواعد الشريعة

تقتضيه فإنه لا يجوز الإضراب ولا يجوز التحرك لإسقاط نظام الحكم ) .

ثم سئل - رحمه الله - ما نصه :

( بعد الإضراب يقدم الذين أضربوا مطالبهم وفي حالة عدم الاستجابة لهذه

المطالب هل يجوز مواجهة النظام بتفجير ثورة شعبية ؟ ) .

فأجاب - رحمه الله - :

( لا أرى أن تقام ثورة شعبية في هذه الحال لأن القوة المادية بيد الحكومة كما

هو معروف والثورة الشعبية ليس بيدها إلا سكين المطبخ وعصا الراعي وهذا لا

يقاوم الدبابات والأسلحة لكن يمكن أن يتوصل إلى هذا من طريق آخر إذا تمت

الشروط السابقة .

ولا ينبغي أن نستعجل الأمر لأن أي بلد عاش سنين طويلة مع الاستعمار لا يمكن

أن يتحول بين عشية وضحاها إلى بلد إسلامي بل لا بد أن نتخذ طول النفس لنيل

المآرب والإنسان إذا بنى قصرا فقد أسس سواء سكنه أو فارق الدنيا قبل أن

يسكنه فالمهم أن يبني الصرح الإسلامي وإن لم يتحقق المراد إلا بعد سنوات

فالذي أرى ألا نتعجل في مثل هذه الأمور ولا أن نثير أو نفجر ثورة شعبية لأن

المسألة خطيرة وتعرفون أن الثورة الشعبية غالبها غوغائية لا تثبت على شئ

لو تأتي القوات إلى حي من الأحياء وتقضي على بعضه لكان كل الآخرين

يتراجعون عما هم عليه ) .

ما نقلته من كلام الإمام ابن عثيمين رحمه الله تجده في

( فقه السياسة الشرعية ص276-279 ) .

والحمد لله ....


.................................
يقولون أن العلماء لا ينكرون على الحكام علانية ولا يناصحونهم وبيان الخروج حتى بالكلمه

ومعنى هذا الطعن : أن العلماء لا يبينون الأحكام لولاة الأمر ولا ينكرون عليهم علانية أمام الناس ، فهم مقصرون في ذلك ، وكاتمون للعلم خوفاً على مناصبهم ووظائفهم .
وهذا الطعن باطل من وجوه : الوجه الأول : أن النصيحة لولي الأمر من أهم أمور الدين فعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ r قَالَ:"الدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا لِمَنْ قَالَ لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ" (). قال أبونعيم الأصبهاني :" من نصح الولاة والأمراء اهتدى ومن غشهم غوى واعتدى



فكيف يقصر العلماء في النصيحة ولا يؤدونها على وجهها ؟!! والوجه الثاني : أنَّ النصيحة لولي الأمر سراً أصل من أصول المنهج السلفي الذي خالفه أهل الأهواء والبدع كالخوارج : إذ الأصل في النصح لولي الأمر الإسرار بالنصيحة وعدم العلن بها ويدل عليه ما رواه عِيَاض قال رَسُولُ اللَّهِ r :" مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِسُلْطَانٍ بِأَمْرٍ فَلَا يُبْدِ لَهُ عَلَانِيَةً وَلَكِنْ لِيَأْخُذْ بِيَدِهِ فَيَخْلُوَ بِهِ فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ لَهُ " (). وروى شَقِيق عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ :قِيلَ لَهُ أَلَا تَدْخُلُ عَلَى عُثْمَانَ فَتُكَلِّمَهُ فَقَالَ أَتَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ وَاللَّهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ " (). قال الشيخ ابن باز -رحمه الله تعالى - معلقاً على أثر أسامة t : لما فتحوا الشر في زمن عثمان t وأنكروا على عثمان t جهرة تمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية وقتل عثمان وعلي بأسباب ذلك وقتل جم كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني وذكر العيوب علناً حتى أبغض الناس ولي أمرهم وحتى قتلوه . نسأل الله العافية (). وعن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ أنه قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى فقُلْتُ له : إِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ وَيَفْعَلُ بِهِمْ قَالَ فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ فَإِنْ قَبِلَ مِنْـكَ وَإِلَّا فَدَعْـهُ فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ " (). فتأملوا كيف أن الصحابي الجليل ابن أبي أوفى t منعه من الكلام في السلطان وأمره بنصيحته سراً دون العلانية . وقال سعيد بن جبير : قلت لابن عباس : آمر السلطان بالمعروف ، وأنهاه عن المنكر ؟ فقال ابن عباس : إن خفت أن يقتلك فلا . قال سعيد : ثم عدت فقال لي مثل ذلك . ثم عدت فقال لي مثل ذلك . وقال ابن عباس : إن كنتَ لا بُدَّ فاعلاً ففيما بينك وبينه " (). فتدبروا موقف هذا الصحابي الجليل حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عم النبي r من هذه المسألة العظيمة حيث أمره بالسرية في النصح . وقيل لمالك بن أنس : إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون ؟ فقال : يرحمك الله فأين التكلم بالحق() . وقال الشوكاني :" ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ولايظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد بل كما ورد في الحديث أنه يأخذ بيده ويخلو به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله " (). وقال أئمة الدعوة :ما يقع من ولاة الأمور من المعاصي والمخالفات التي لا توجب الكفر والخروج من الإسلام فالواجب فيها مناصحتهم على الوجه الشرعي برفق واتباع ما عليه السلف الصالح من عدم التشنيع عليهم في المجالس ومجامع الناس(). وسئل الشيخ صالح الفوزان : ما هو المنهج الصحيح في المناصحة وخاصة مناصحة الحكام أهو بالتشهير على المنابر بأفعالهم المنكرة ؟ أم مناصحتهم في السر ؟ أرجو توضيح المنهج الصحيح في هذه المسألة ؟ فأجاب حفظه الله : العصمة ليست لأحد إلا لرسول الله r فالحكام بشر يخطئون ولا شك أن عندهم أخطاء وليسوا معصومين ولكن لا نتخذ من أخطائهم مجالاً للتشهير بهم ونزع اليد من طاعتهم حتى وإن جاروا وإن ظلموا حتى وإن عصوا ما لم يرتكبوا كفراً بواحاً كما أمر بذلك النبي r ()،وإن كان عندهم معاص وعندهم جور وظلم فإن الصبر على طاعتهم جمع للكلمة ووحدة للمسلمين وحماية لبلاد المسلمين وفي مخالفتهم ومنابذتهم مفاسد عظيمة أعظم من المنكر الذي هم عليه يحصل ما هو أشد من المنكر الذي يصدر منهم ما دام هذا المنكر دون الكفر ودون الشرك . ولا نقول : إنه يسكت على ما يصدر من الحكام من أخطاء ، لا ، بل نعالج ولكن تعالج بالطريقة السليمة بالمناصحة لهم سراً والكتابة لهم سراً . وليست بالكتابة التي تكتب ويوقع عليها جمع كثير وتوزع على الناس هذا لا يجوز بل تكتب كتابة سرية فيها نصيحة ، تسلم لولي الأمر أو يكلم شفوياً أما الكتابة التي تكتب وتصور وتوزع على الناس فهذا عمل لا يجوز؛ لأنه تشهير وهو مثل الكلام على المنابر بل هو أشد بل الكلام يمكن أن ينسى ولكن الكتابة تبقى وتتداولها الأيدي فليس هذا من الحق . وأولى من يقوم بالنصيحة لولاة الأمور هم العلماء وأصحاب الرأي والمشورة وأهل الحل والعقد قال تعالى ]وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ[() فليس كل أحد من الناس يصلح لهذا الأمر وليس الترويج للأخطاء والتشهير بها من النصيحة في شيء بل هو من إشاعة المنكر والفاحشة في الذين آمنوا ولا هو من منهج السلف الصالح وإن كان قصد صاحبها حسناً طيباً وهو إنكار المنكر بزعمه لكن ما فعله أشد منكراً مما أنكره وقد يكون إنكار المنكر منكراً إذا كان على غير الطريقة التي شرعها الله تعالى ورسوله r ؛ لأنه لم يتبع طريقة الرسول r الشرعية التي رسمها حيث قال r :"من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" (). فجعل الرسول r الناس ثلاثة أقسام : منهم : من يستطيع أن يزيل المنكر بيده وهو صاحب السلطة أي ولي الأمر أو من وكل إليه الأمر من الهيئات والأمراء والقادة . والقسم الثاني : العالم الذي لا سلطة له فينكر بالبيان والنصيحة بالحكمة والموعظة الحسنة وإبلاغ ذوي السلطة بالطريقة الحكيمة . والقسم الثالث : من لا علم عنده ولا سلطة فإنه ينكر بقلبه فيبغضه ويبغض أهله ويعتزلهم() اهـ والوجه الثالث : أن النصيحة السلطان أمام الناس علانية بحضرته مع إمكان نصحه سراً : فضيحة وليست بنصيحة وهي محرمة لا تجوز للأمور التالية : 1- مخالفتها لحديث عياض بن غَنْم t الذي فيه الأمر بالإسرار . 2- مخالفتها لآثار السلف كأسامة بن زيد وعبدالله بن أبي أوفى وغيرهما. 3- لقوله r : " من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله " (). قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن عثيمين ـ رحمه الله تعالى - :" إذا كان الكلام في الملك بغيبة أو نصحه جهراً والتشهير به من إهانته التي توعد الله فاعلها بإهانته ، فلا شك أنه يجب مراعاة ما ذكرناه ـ يريد الإسرار بالنصيحة ـ لمن استطاع نصيحتهم من العلماء الذين يَغْشَوْنَهم " (). وقال الشيخ أحمد النجمي : الإنكار العلني على الولاة أمر محدث ولم يكن من أصول السنة فالنبي r يقول :" ألا من ولي عليه والٍ فرآه يأتي شيئاً من معصية الله ، فليكره ما يأتي ولا ينزعن يداً من طاعة " (). هكذا يقول نبي الله r إذاً فلا يجوز الإنكار العلني على المنابر ؛ لأن الأضرار التي تترتب عليه أكثر من فائدته() اهـ . والوجه الرابع : أن العلماء لا يذكرون ما يفعلونه مع الولاة للناس خوفاً من المفسدة قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - : بيان ما نفعله مع الولاة فيه مفسدتان : المفسدة الأولى : أن الإنسان يخشى على نفسه من الرياء فيبطل عمله . المفسدة الثانية : أن الولاة لو لم يطيعوا صار حجة على الولاة عند العامة فثاروا وحصل مفسدة أكبر() اهـ والوجه الخامس : أنَّ ذكر أخطاء الولاة في المجالس والمواعظ والخطب محرم لا يجوز لما يلي : لأنها من باب إشاعة الفاحشة والله عز وجل يقول :]إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[() . ولأنها غيبة وبهتان على ولي الأمر قال تعالى ]وَلاََ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا[() . وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ ؟ قَالَ ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ قَالَ إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ" () . فنهى الله عز وجل ورسوله r عن الغيبة ولا شك أن الكلام في ولي الأمر من الغيبة في غيبته إن كان حقاً فإن كان كذباً فهو من البهتان . ولأن هذه الصورة تدخل في القالة بين الناس مما يترتب عليها من الفتنة والبلبلة فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ إِنَّ مُحَمَّدًا r قَالَ :" أَلَا أُنَبِّئُكُمْ مَا الْعَضْهُ ؟ هِيَ النَّمِيمَةُ : الْقَالَةُ بَيْنَ النَّاسِ " () . ولأنها تؤدي إلى سفك الدماء وإلى القتل .قال عبدا لله بن عكيم الجهني : لا أعين على دم خليفة أبداً بعد عثمان !! فقيل له : يا أًبا معبدٍ أًوَ أًعنت على دمِهِ ؟ فيقول : إِني أُعِدُّ ذِكْرَ مساويه عوناً على دمِهِ ! " (). والوجه السادس : أن نشر هذه الأمور لا ريب أنه مما يسبب الفتنة قال شيخ الإسلام ابن تيمية : الفتنة إذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء ، وهذا شأن الفتن ، كما قال تعالى ]وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً[() وإذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها إلا من عصمه الله() اهـ وقال الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى - : توزيع الأشرطة الخبيثة التي تدعو إلى الفرقة والاختلاف وسب ولاة الأمور والعلماء لا شك أنها من أعظم المنكرات. والواجب الحذر منها سواء كانت جاءت من لندن من الحاقدين والجاهلين الذين باعوا دينهم وباعوا أمانتهم على الشيطان من جنس محمد المسعري ومن معه الذين أرسلوا الكثير من الأوراق الضارة المضلة والمفرقة للجماعة يجب الحذر منهم ويجب إتلاف ما يأتي من هذه الأوراق لأنها شر وتدعو إلى الشر وما هكذا النصيحة . فالنصيحة تكون بالثناء على ما فعل من الخير والحث على إصلاح الأوضاع والتحذير مما وقع من الشر هذه طريقة أهل الخير الناصحين لله ولعباده() اهـ . وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى - : " بعض الناس ديدنه في كل مجلس يجلسه الكلام في ولاة الأمور والوقوع في أعراضهم ونشر مساوئهم وأخطائهم معرضاً بذلك عمّا لهم من محاسن أو صواب ،ولا ريب أن سلوك هذا الطريق والوقوع في أعراض الولاة لا يزيد في الأمر إلا شدة فإنه لا يحل مشكلاً ولا يرفع مظلمة إنما يزيد البلاء بلاءاً ويوجب بغض الولاة وكراهيتهم وعدم تنفيذ أوامرهم التي يجب طاعتهم فيها " (). والوجه السابع : أن إشاعة هذه الأمور هو من باب الخروج على ولي الأمر. قال الشيخ أحمد النجمي : اعلم أن الخروج ينقسم إلى قسمين : خروج بالقول وهو ذكر المثالب علناً في المجامع وعلى رؤوس المنابر ؛ لأن ذلك يعد عصياناً لهم وتمرداً عليهم وإغراءاً بالخروج عليهم وزرعاً لعدم الثقة فيهم وتهييجاً للناس عليهم وهو أساس للخروج الفعلي وسبب له () اهـ.

والعفو من كل الاعضاء على الاطاله ولكن قصدنا من هذا الفائده
ولكم مني افضل تحيه
والسلام

[الرياشي]

الاخ المتيم في الحقيقه كفيت ووفيت وجزاك الله كل خيرررررررررررر وان متفق معك في كل ما طرحت
ولو كان الامربيدنا للقضاء على الفساد لفعلنا ولكن الامر اكبر بكثير ولكن نحاربه قدر المستطاع
اما ان يكون ثمن محاربة الفساد هو الفرقه والتشتت فهذا فساد اكبر وخصوصآ اذا كان تقسيم وطن
وشعب .

لك خالص تحياتي ومنتظر جديدك .

[الرياشي]

ممكن يفيدك يا حكيم الاخ المتيم بس للاسف يبدو انك لن تفهم ولو كنت فهمت ما شرحه الاخ المتيم
لما سالة هذا السؤال ؟

[حكيم]

الرياشي انت والمتيم اتحداكم الاجابة عن سؤالي لكن انا متاكد ومتيقن ان قصور فهمكم لا يرتقي للاجابة عن السؤال اكرر اتحداكم

[الرياشي]

الاخ المتيم / هناك من يتحدى وعندما حاولة ان اراه لم اجده أمامي تدري لماذا لان شموخ اليمني وعزته
بوطنه تمنعه من الرد والنظر الى الاقزام ابوق المصالح وطلاب المناصب .

ملاحظه

عذرآ اخي المتيم لأشد ما يضحكني في ردود المدعو حكيم تلك الكلمات الرنانه وكانه في طريقه
لتحرير القدس افضل دائمآ الضحك دون الرد عليه .

[حكيم]

نعم لم تستطيع ان تراني يالرياشي لانك اعمى البصيرة وستحشر اعمى اذا لم تحاول الاستنارة وطلب المناصب ياتي بالمدح للطاقية وزبانيتة كما تفعل انت وامثالك فنحن احرار احرار احرار ولكنك لاتعرف معنى الرجل الحر وهذي مشكلتك وانا ارثي لك لانك حبست نفسك بقفص العبودية 00 حررنفسك يارجل فالانسان يعيش مرة واحدة ولا تقبل على نفسك الذل والهوان 00

[الرياشي]

سامحك الله لن ارد عليك لانني لست بحاجه الى شهادتك الرجل لا يغير مبادئه التي تربى عليها
ثم لعلمك وعلم من يدفعون لك لست من ابواق النظام او ابوق المعارضه مثلك فاذا كنت انت والمعارضه
والنظام تتامرون لتدمير الوحده فهذا حلم يراودكم ولن اقول ان مصيرك الى النار لان من يدخل الجنه او النار
علمه عند ربي يا مثقف وللعلم لم اراك حتى الان .

[حكيم]

كلنا نعرف المبادى الذي تربيتو عليها ورفضكم التخلي عنها هو سبب رفض ابناء الجنوب لكم لان مبدى السرقة والنهب والبلطجة والرشوة والفوضى والتسول مرفوض لدينا رفض مطلق وتمسككم بهذي المبادى سيوصلنا الى صوملة اليمن حتما 00 يا ليتكم تعلمتو معنى الوحدة الحقيقية ومعنى الاخوة بالاسلام وحق المسلم على المسلم لعرفتو ان كل ما يعمل اليوم بابناء الجنوب هو على قائمة المحرمات بكل الشرائع السماوية 00 اخجلو من انفسكم ولا تذكرون اسم الوحدة بينما انتم متعصبين فقط تعصب الجاهلية للسرق الذي تعتبرونهم رموزكم بحكم الانتماء القبلي المتخلف وليس لمبداء او وطنية 000 صدقت ايها البطل الثلايا حين قلت لعن اللة شعب اردت لة الحياة فاراد لي الموت هاهي اللعنة قد حلت عليهم واصبحو ممقوتين مذمومين مدحورين مرفوضين من الكل ونكررها نحن معك ايها البطل الثلايا لعن اللة شعب اردنا لة الحياة فاراد لنا الموت ولعن اللة كل منافق ومناصر للطقاة والمفسدين ولعن اللة كل من يدعي بالوحدة زورا وبهتانا ولعن اللة كل من سرق او نهب شيئا من خيرات ابناء الجنوب ولعن اللة من ظلمهم واستباح دمائهم 00 ورحم اللة كل جنوبي وكل من قال كلمة الحق وكل من ناصر الجنوب وابنائة 00

[حكيم]

كلنا نعرف المبادى الذي تربيتو عليها ورفضكم التخلي عنها هو سبب رفض ابناء الجنوب لكم لان مبدى السرقة والنهب والبلطجة والرشوة والفوضى والتسول مرفوض لدينا رفض مطلق وتمسككم بهذي المبادى هو سبب فشلكم وفشل دولتكم المزعومة و سيوصلناهذا الى شر كبيرلا يحمد عقباها حتما 00 يا ليتكم تعلمتو معنى الوحدة الحقيقية ومعنى الاخوة بالاسلام وحق المسلم على المسلم لعرفتو ان كل ما يعمل اليوم بابناء الجنوب هو على قائمة المحرمات بكل الشرائع السماوية 00 اخجلو من انفسكم ولا تذكرون اسم الوحدة بينما انتم متعصبين فقط تعصب الجاهلية للسرق الذي تعتبرونهم رموزكم بحكم الانتماء القبلي المتخلف وليس لمبداء او وطنية 000 صدقت ايها البطل الثلايا حين قلت لعن اللة شعب اردت لة الحياة فاراد لي الموت هاهي اللعنة قد حلت عليهم واصبحو ممقوتين مذمومين مدحورين مرفوضين من الكل ونكررها نحن معك ايها البطل الثلايا لعن اللة شعب اردنا لة الحياة فاراد لنا الموت ولعن اللة كل منافق ومناصر للطقاة والمفسدين ولعن اللة كل من يدعي بالوحدة زورا وبهتانا ولعن اللة كل من سرق او نهب شيئا من خيرات ابناء الجنوب ولعن اللة من ظلمهم واستباح دمائهم 00 ورحم اللة كل جنوبي وكل من قال كلمة الحق وكل من ناصر الجنوب وابنائة 00

[الرياشي]

ولعن الله كل من دعاء الى التفرقه والتشتت ولعن الله من باع وطنه من اجل مكسب دنيوي
واخيرآ لقد عرفنا توجهك فما انت الامجرد بوق لغيرك ويفضل ان تبقى مع مجموعتك في ذلك
المنتدى المرسوم عليه علم لقلعه وسط البحر فهذا هو مكانك الطبيعي اما ذلك البحر الذي
حولك فهم رجال اليمن وشباب الوحده

[حكيم]

هذاك هو بحر العرب يامتخلف وليس بحر ابناء الفرس والاحباش فبحركم هو في الحبشة وايران من حيث اتو اجدادك 00

[المتيم]

الاخ حكيم
لعنه الثلايا هي لعنه رجل عادي
ولكن مارايك في لعنه رسول الله لاهل الفتن
قال صلى الله عليه وسلم..الفتنه نائمه لعن الله من ايقظها)
تجنب هذه وخلك من الثلايا

ثم يا اخي تدور وتلف بكلامك ثم ترجع لنفس المكان وتظهر مافي نفسك من مرض وحقد
واي مبادئ تربينا عليها نحن اللي تقصدها بس احب اقلك نحن لم نخلط الصالح بالنتن وفي الاخير يغلب علينا.. ثم اي مبادئ عندك انت يمكن تقصد المبادئ الماركسيه والشيوعيه اللي شربوك اياها واكلوك في الاتحاد السوفييتي فانا انصحك بان تنساها

يا اخي انت اي شي تريد ماكتبته لك هو كلام اهل علم افضل منك بمليون مره ومني ,,وهذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما كلامك ان الوضع الحالي سيوصلك الى شر كبير فلا اعتقد انك ستلاقي شر اكبر من شرك على نفسك

وكلامك وعجنك بكلام عن الجنوب فانت تريد ان تاثر على الاخوه من ابناء الجنوب في المنتدى هذه هي عين الفتنه اللهم يوقيهم ويوقينا فتنتك

.............................
اخي الرياشي
هذا شخص والله الكلام لا يفيده ولايزيده الا غرور وكبر تجنبه افضل ونبذه انفع
وفي مثل هذا قال الشاعر
لا تسلم الجرباء بقرب سليمة اليها ... ولكن السليمة تجرب
فاتمنى اخي ان نتشارك فيما ينفع ولا نلتفت للنباح
ولكم مني افضل تحيه
والسلام