نقش على الصفصاف

[أمـ من الشرق ـيرة]

نقش على الصفصاف

ذهب الفرح المتساقط من أشجار الصفصاف ورائي
يوم رحلتي ..
ماتت البسمة حينها
وهناك ظلت سوافي الرياح تكسر همات الصفصاف
وعلى المدى تتحدى السور وهي شامخة
يا بحر احملني لها

فأنا لا أرى سوى جمال مقلتيها

وعلى مر السعات سأمشي حافً
فوق الشوك الساقط
ورذاذ الماء يواكبني
من جانب ارضٍ لا تهوى دموع فردوس السماء
شمس الليل الغارب في عينيها
استيقظي ...
فمن عذوبة الكلمات سأصنع خمراٌ
وأطوف به على أرضينا ..وبه أنا مخمور
يا شوق أحزاني .. أنا العطشان
لبسمة طار بها العقل
أيامي بائسة وسمائي من قوس الألوان
محبو بتي وجهها جميلٌ كالبحر
وروائحها عبق الزهر يسود في ليالي الربيع المقمرة
إن طال الليل قصر منه بطيفها
وهذا أنا امشي في الأرض
و إملاء كفي بحصى وطن و أوراق صفصاف
وأنام على أن لا استيقظ
إلا على هذيرك
فاشرب ما نام العطشان
اكتب بنار حروفك ولتكوني عبر الأزمان

drawGradient()

[يمنيه]

أسعدني أن أكون من العابرين بصفحتك

فلقد رأيت كلمات ومشاعر صادقه دافئه

فروعت حروفك وعظيم بوحك

يفيض من محبرتك

لقد كانت حروف ماسيه كروعة حضوركِ

سلمت يداكي أخيّــه...

[أمـ من الشرق ـيرة]

يمنية
أسعدني أن تكوني هنا فروعت حظورك ورقته كا رقة مخمل الورد


سلمتي اختي ...
ولك مني احترامي

وانا اقول لكي اين الاقصوصة فانا في الانتظار

[حنين]

تنفنن في نقش حرف..

زهو بالكلمة...

ابداع لا منتهي ..

غاليتي اجدتي الطرح..

همسة بسيطه.....

فانا لا اعبد غير جمال مقلتيها.....دعي العبوديه لخالقها فقط تسبح في ملكوت الله وحده...هكذا هو الحب الخالد...يأتي لله ...يأتي في الله ثم يمتلك القلوب رويدا.....

كانت همسه ...فا لتتقبليها بجمال وهدوء عاطفه.....


اختك


حنيــــــــــــــن

[ابو راكان]

sumy

كادت ان تكون جميلة فتشوهت .. ولولا كلمة عجبت لمن يقولها لعلقت ..

فأنا لا أعبد سوى الحي القيوم .. فلا تضطرني القوافي والحروف لقول ما يغضب الرب .. وإذا لم أجد سوى هذه الكلمة فأتمنى أني خلقني الله اخرسا ... ولا اقولها........ ولا يبررها التحايل عليها وأن القصد شيء آخر .. وإن كنت متأكداً أن كاتبتها لن تبررها ولاتقصدها ... فلا تجعلوا لإبداعاتكم مشوهاً من هذا القبيل ومن كان يملك الموهبة يستطيع الاتيان بمفردات معبرة وجميلة ويتفادى مثل هذا ...... لا أقول خطأ ... ولكن كارثة .. فانتبهوا لما تكتبون ... اخوتي ..

ابو راكان

[حنين]

لم اكن اود التصريح في الكتابه أخي الكريم أبو راكان وقد جعلتها همسه لعيني الاخت سومي كي تكون خفيفة السمع عليها ...فهي تمتلك قلم وايما قلم....نبض حروف...

الشعر أو النثريات التي تمس بالعقائد غير جائز البته اخوتي ويعد تشويهاً للوحدانية الخالصه...لله وحده....لا شريك له...

ما اروع صدى سمع هذه الكلمات.....( لا إله الا الله وحده....لا شريك له ...العبوديه منفرده لله وحده.....)))بالفعل ما اروع وقعه على النفس والتي هي ملك الباري وحده......

[ابو راكان]

حنين

دائماً متألقة .. ورحبة الصدر .. انا ماشفت ردك الا بعد ما رديت .. انا لا اهضم الاخت حقاً ويجوز اني انجرفت قليل .. سامحيني .. وردك كفا ووفا .. واعتبروني ما رديت ...

شاكر لك تنبيهك ودمتي

اخيك

ابو راكان

[حنين]

حنين

دائماً متألقة .. ورحبة الصدر .. انا ماشفت ردك الا بعد ما رديت .. انا لا اهضم الاخت حقاً ويجوز اني انجرفت قليل .. سامحيني .. وردك كفا ووفا .. واعتبروني ما رديت ...

شاكر لك تنبيهك ودمتي

اخيك

ابو راكان

بالعكس أخي الكريم...بالعكس المغاير...

اجدت الطرح في الرد أخي ...ففي الشرع ووحدانية الله لا يوجد تساهل....

سلمت يمناك....

[وسام النهر]

يا شوق أحزاني .. أنا العطشان
لبسمة طار بها العقل
أيامي بائسة وسمائي من قوس الألوان


لا تحزن ولا تشتاق الى الاحزان

فالحزن خارطة لا اتجاه فيها
سوى اتجاه الاو جاع

تحياتي احي على ابداعك
وامتعتنا بمعزوفتك بالفعل

[أمـ من الشرق ـيرة]

اختي حنين
اخي ابو ركان يسعدني مروركم هنا ولما اثار انتباهكما


ان اللغة العربية فن المعنى الواحد يخدمه اكثر من لفظ

ذلك أن مفهوم العبادة واسع وشامل ، فكل عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة بشرط أن يصب في صالح هو عبادة بحد ذاته
,فالعبادة لا تقتصر على الأعمال والطاعات المباشرة فحسب، وإنما الأمر مرهون بنيّة الإنسان وتوجهه العام وأهدافه وغاياته، بما يتوافق مع نظرة الإسلام وتصوره للكون والحياة والإنسان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
************************************************** ******
مفهوم كلمة العبادة

بالرغم من عناية اللغويين والمفسّرين بتفسير لفظ العبادة وتبيينها، لكن لا تجد في كلماتهم ما يشفي الغليل، وذلك لاَنّهم فسّروه بأعمّ المعاني وأوسعها وليس مرادفاً للعبادة طرداً وعكساً.
1 ـ قال الراغب في المفردات: «العبودية: إظهار التذلّل، والعبادة أبلغ منها؛ لاَنّها غاية التذلّل، ولا يستحقّ إلاّ من له غاية الاِفضال وهو الله تعالى ولهذا قال: ( وقَضى ربُّكَ ألاَّ تَعبُدوا إلاّ إيّاهُ... )».
2 ـ قال ابن منظور في لسان العرب: «أصل العبودية: الخضوع والتذلّل».
3 ـ قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط: «العبادة: الطاعة».
4 ـ قال ابن فارس في المقاييس: «العبد: الذي هو أصل العبادة، له أصلان متضادّان، والاَوّل من ذينك الاَصلين، يدلّ على لين وذلّ، والآخر على شدّة وغلظ».

هذه أقوال أصحاب المعاجم ولا تشذّ عنها أقوال أصحاب التفاسير وهم يفسّرونه بنفس ما فسّر به أهل اللغة، غير مكترثين بأنّ تفسيرهم، تفسير لها بالمعنى الاَعمّ.

1 ـ قال الطبري في تفسير قوله(إيّاكَ نَعبُد ) اللّهمّ لك نخشع ونذلّ ونستكين إقراراً لكَ يا ربّنا بالربوبية لا لغيرك. إنّ العبودية عند جميع العرب أصلها الذلّة وإنّها تسمّي الطريق المذلّل الذي قد وطئته الاَقدام وذلّلته السابلة معبَّداً، ومن ذلكقيلللبعير المذلّل بالركوبللحوائج: معبَّد، ومنهسمّيالعبدعبداً،لذلّته لمولاه(1)

___________
(1) تفسير الطبري 1: 53، ط دار المعرفة، بيروت.
----------------
2 ـ قال الزجاج: معنى العبادة: الطاعة مع الخضوع، يقال: هذا طريق معبّد إذا كان مذلّلاً لكثرة الوطء، وبعير معبّد إذا كان مطلياً بالقطران، فمعنى (إيّاكَ نَعبدُ ) إياك نطيع، الطاعة التي نخضع منها(1).
3 ـ وقال الزمخشري: العبادة: أقصى غاية الخضوع والتذلّل، ومنه ثوب ذو عبدة؛ أي في غاية الصفاقة، وقوة النسج، ولذلك لم تستعمل إلاّ في الخضوع لله تعالى لاَنّه مولى أعظم النعم فكان حقيقاً بأقصى غاية الخضوع(2).
4 ـ قال البغوي: العبادة: الطاعة مع التذلّل والخضوع وسمّي العبد عبداً لذلّته وانقياده يقال: طريق معبّد، أي مذلّل(3).
5 ـ قال ابن الجوزي: المراد بهذه العبادة ثلاثة أقوال:
أ ـ بمعنى التوحيد (إيّاك نعبد) عن علي وابن عباس.
ب ـ بمعنى الطاعة كقوله تعالى (لا تَعْبُدِ الشَّيطَانَ )(4).
ج ـ بمعنى الدعاء(5).
6 ـ قال البيضاوي: العبادة أقصى غاية الخضوع والتذلّل، ومنه الطريق المعبّد؛ أي مذلّل، وثوب ذو عبدة، إذا كان في غاية الصفاقة، ولذلك لا تستعمل إلاّ في الخضوع لله تعالى(6).
وسيأتي أنّ تفسير العبادة بغاية الخضوع ربّما يكون تفسيراً بالاَخصّ؛ إذ لا تشترط في صدقها غاية الخضوع، ولذلك يعدُّ الخضوع المتعارف الذي يقوم به

____________
(1) معاني القرآن 1 : 48.
(2) الكشاف 1 : 10.
(3) تفسير البغوي 1 : 42.
(4) سورة مريم: 44.
(5) زاد المستنير 1 : 12.
(6) أنوار التنزيل 1 : 9.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منقول ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
************************************************** *************

فانا لا اعبد غير جمال مقلتيها

وماقصدته هنا هو اني اعبد الله في خلائقه و تأملاتي في حسن خلقه

والمعنى في بطن الشاعر كما يقولون ولا اسمي نفسي شاعرة وانما هي خواطر كتبت


لكما مني احترامي

[أمـ من الشرق ـيرة]

ذاكرة النسيان

لا تحزن ولا تشتاق الى الاحزان
فالحزن خارطة لا اتجاه فيها
سوى اتجاه الاو جاع

الحزن ياسيدي جزء لا يتجزاء منا فبين الابتسامة والابتسامة هنالك حزن


شكرا لك
مع خالص احترامي

[الحجــــــــاج]

اختي حنين
اخي ابو ركان يسعدني مروركم هنا ولما اثار انتباهكما


ان اللغة العربية فن المعنى الواحد يخدمه اكثر من لفظ

ذلك أن مفهوم العبادة واسع وشامل ، فكل عمل يقوم به الإنسان في هذه الحياة بشرط أن يصب في صالح هو عبادة بحد ذاته
,فالعبادة لا تقتصر على الأعمال والطاعات المباشرة فحسب، وإنما الأمر مرهون بنيّة الإنسان وتوجهه العام وأهدافه وغاياته، بما يتوافق مع نظرة الإسلام وتصوره للكون والحياة والإنسان

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
************************************************** ******
مفهوم كلمة العبادة

بالرغم من عناية اللغويين والمفسّرين بتفسير لفظ العبادة وتبيينها، لكن لا تجد في كلماتهم ما يشفي الغليل، وذلك لاَنّهم فسّروه بأعمّ المعاني وأوسعها وليس مرادفاً للعبادة طرداً وعكساً.
1 ـ قال الراغب في المفردات: «العبودية: إظهار التذلّل، والعبادة أبلغ منها؛ لاَنّها غاية التذلّل، ولا يستحقّ إلاّ من له غاية الاِفضال وهو الله تعالى ولهذا قال: ( وقَضى ربُّكَ ألاَّ تَعبُدوا إلاّ إيّاهُ... )».
2 ـ قال ابن منظور في لسان العرب: «أصل العبودية: الخضوع والتذلّل».
3 ـ قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط: «العبادة: الطاعة».
4 ـ قال ابن فارس في المقاييس: «العبد: الذي هو أصل العبادة، له أصلان متضادّان، والاَوّل من ذينك الاَصلين، يدلّ على لين وذلّ، والآخر على شدّة وغلظ».

هذه أقوال أصحاب المعاجم ولا تشذّ عنها أقوال أصحاب التفاسير وهم يفسّرونه بنفس ما فسّر به أهل اللغة، غير مكترثين بأنّ تفسيرهم، تفسير لها بالمعنى الاَعمّ.

1 ـ قال الطبري في تفسير قوله(إيّاكَ نَعبُد ) اللّهمّ لك نخشع ونذلّ ونستكين إقراراً لكَ يا ربّنا بالربوبية لا لغيرك. إنّ العبودية عند جميع العرب أصلها الذلّة وإنّها تسمّي الطريق المذلّل الذي قد وطئته الاَقدام وذلّلته السابلة معبَّداً، ومن ذلكقيلللبعير المذلّل بالركوبللحوائج: معبَّد، ومنهسمّيالعبدعبداً،لذلّته لمولاه(1)

___________
(1) تفسير الطبري 1: 53، ط دار المعرفة، بيروت.
----------------
2 ـ قال الزجاج: معنى العبادة: الطاعة مع الخضوع، يقال: هذا طريق معبّد إذا كان مذلّلاً لكثرة الوطء، وبعير معبّد إذا كان مطلياً بالقطران، فمعنى (إيّاكَ نَعبدُ ) إياك نطيع، الطاعة التي نخضع منها(1).
3 ـ وقال الزمخشري: العبادة: أقصى غاية الخضوع والتذلّل، ومنه ثوب ذو عبدة؛ أي في غاية الصفاقة، وقوة النسج، ولذلك لم تستعمل إلاّ في الخضوع لله تعالى لاَنّه مولى أعظم النعم فكان حقيقاً بأقصى غاية الخضوع(2).
4 ـ قال البغوي: العبادة: الطاعة مع التذلّل والخضوع وسمّي العبد عبداً لذلّته وانقياده يقال: طريق معبّد، أي مذلّل(3).
5 ـ قال ابن الجوزي: المراد بهذه العبادة ثلاثة أقوال:
أ ـ بمعنى التوحيد (إيّاك نعبد) عن علي وابن عباس.
ب ـ بمعنى الطاعة كقوله تعالى (لا تَعْبُدِ الشَّيطَانَ )(4).
ج ـ بمعنى الدعاء(5).
6 ـ قال البيضاوي: العبادة أقصى غاية الخضوع والتذلّل، ومنه الطريق المعبّد؛ أي مذلّل، وثوب ذو عبدة، إذا كان في غاية الصفاقة، ولذلك لا تستعمل إلاّ في الخضوع لله تعالى(6).
وسيأتي أنّ تفسير العبادة بغاية الخضوع ربّما يكون تفسيراً بالاَخصّ؛ إذ لا تشترط في صدقها غاية الخضوع، ولذلك يعدُّ الخضوع المتعارف الذي يقوم به

____________
(1) معاني القرآن 1 : 48.
(2) الكشاف 1 : 10.
(3) تفسير البغوي 1 : 42.
(4) سورة مريم: 44.
(5) زاد المستنير 1 : 12.
(6) أنوار التنزيل 1 : 9.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منقول ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
************************************************** *************

فانا لا اعبد غير جمال مقلتيها

وماقصدته هنا هو اني اعبد الله في خلائقه و تأملاتي في حسن خلقه

والمعنى في بطن الشاعر كما يقولون ولا اسمي نفسي شاعرة وانما هي خواطر كتبت


لكما مني احترامي

بارك الله فيكم أجمعين

ولكى أخت سومى على التوضيح

وأخى أبو أركان على حسه الدينى وجميعنا يعبد الله ويجلله

والحمد لله رب العالمين