بسم الله الرحمن الرحيم
اود ان استفسر عن موضوع الحروز .. فهي منتشرة كثيرا في مجتمعاتنا
فمثلا الرضيع يتم تعليق آية الكرسي كحرز له وحماية من العين
ما الرأي الشرعي في هذه الحروز ؟؟ وما الرأي العلمي والعقلي؟؟
عرض للطباعة
بسم الله الرحمن الرحيم
اود ان استفسر عن موضوع الحروز .. فهي منتشرة كثيرا في مجتمعاتنا
فمثلا الرضيع يتم تعليق آية الكرسي كحرز له وحماية من العين
ما الرأي الشرعي في هذه الحروز ؟؟ وما الرأي العلمي والعقلي؟؟
ما رأي سماحتكم في القلائد، أي كتابة الآيات القرآنية ووضعها في قطعة قماش وتعليقها على جسم الشخص أو تحت الوسادة؟
تعليق التمائم ويقال لها الحروز، ويقال لها أيضاً الجوامع لا يجوز، لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له)، وقال: (من تعلق تميمة فقد أشرك)، وقال: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك)، فهذه الأحاديث وما جاء في معناها تدل على منع التمائم وأنه لا يجوز تعليقها على المريض ولا على الطفل ولا جعلها تحت الوسائد كل ذلك لا يجوز، لأنه من عمل الجاهلية، ولأنه يسبب تعلق القلوب بهذه القلائد، وصرفها عن الله عز وجل، ولأنه أيضاً يفضي إلى التعلق بها والاعتقاد فيها وأنها تصرف عنه البلاء، وكل شيء بيد الله، ليس بيد التمائم شيء، بل الله هو النافع الضار، وهو الحافظ لعباده، وهو مسبب الأسباب، فلا يجوز للمسلم أن يتعاطى شيئاً من الأسباب التي يظن أنها أسباب إلا بإذن الشرع، كالقراءة على المريض والتداوي بالأدوية المباحة هذه أذن فيها الشرع، أما التمائم فلم يأذن بها الشرع، تعليقها على المرضى والأطفال هذه لم يأذن فيها الشرع بل نهى عنها، للأسباب التي سبق ذكرها، واختلف أهل العلم فيما يتعلق بالتمائم التي تكون من القرآن، ومن الدعوات المباحة هل تجوز، أم لا، والصواب أنها لا تجوز، لأمرين: أحدهما: أن الأدلة الدالة على منع التمائم مطلقة عامة، ليس فيها استثناء، بخلاف الرقى، فإنه يجوز منها ما ليس فيه شرك، لقوله - صلى الله عليه وسلم-: (لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً)، فقوله - صلى الله عليه وسلم-: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك)، هذا عام، لكن جاءت الأحاديث باستثناء الرقى التي ليس فيها بأس، وهي ما يكون من القرآن ومن الدعوات الطيبة، هذا لا بأس بها، لقوله - صلى الله عليه وسلم-: (لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً)، ولأنه رقى ورقي عليه الصلاة والسلام، فلا بأس بذلك، أما التمائم فلا يأت فيها استثناء، فتبقى على العموم والمنع، وهكذا التولة وهي نوع من السحر يتعاطها النساء، وتسمى الصرف والعطف، صرف الرجل عن زوجته إلى غيرها أو عطفه عليها دون غيرها، وهو من السحر، وهذا منكر لا يجوز، بل من المحرمات الشركية. سواء كان الصرف أو العطف؟ كله سواء، كله من السحر ولا يجوز، وأما التمائم التي من العظام أو من الودع، أو من شعر الذئب أو من حيوانات أخرى، هذه كلها محرمة لا تجوز، وليس فيها نزاع، فهي ممنوعة وإنما النـزاع والخلاف فيما إذا كانت التمائم من القرآن، أو الدعوات المعلومة لا بأس بها، فهذه هي محل خلاف، والصواب أنها ممنوعة أيضاً، لما تقدم من كون الأحاديث عامة في منع التمائم ولم يستن الرسول منها شيئاً عليه الصلاة والسلام، ولأمر ثان وهو: سد الذرائع، التي تفضي إلى الشرك، فإنها متى سمح بالتمائم التي من القرآن أو الدعوات المباحة التبس الأمر، وعلقت هذه وهذه، ولم يتميز الممنوع من الجائز، وقد جاءت الشريعة بسد الذرائع والنهي عن وسائل الشرك كلها، فوجب منع التمائم كلها، لهذين المعنيين والسببين عموم الأدلة وسد الذرائع، وذكر بعض أهل العلم مانعاً ثالثاً وهو أن تعليقها وسيلة إلى أن يدخل بها صاحبها محلات قضاء الحاجة ولا يبالي وفيها آيات قرآنية فيكون ذلك من أسباب امتهانها لهذه الآيات، وعلى كل حال فهذا وجه من المنع، لكن المعنيين الأولين أوضح في الحجة وأبين في المنع، وهما عموم الأدلة وليس هناك استثناء لشيء من التمائم، والمعنى الثاني سد الذرائع التي تفضي إلى الشرك، ولا ريب أن إجازة التمائم التي من القرآن أو من الدعوات المباحة من الأسباب المباحة لا شك أنها وسيلة إلى تعليق النوعين. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
المصدر : http://www.binbaz.org.sa/mat/9883
اريد آراء وسطية
استاذ نشوان
القران يحفظـك بحفظك له
انا سألت وسمعت
وتوصلت انه مايجوز انه تحط للطفل ايه الكرسي بنيه انها بتحفظه
وكمان الي يعلقوا خرزه زرقا تحفظك من العين
مايجوز
حتى تعليق الايات القرانيه بجدران البيت مايجوز
والله تعالى اعلم
تابع برنامج طارق السويدان على قناة الرسالة كل يوم جمعة في المساء اسمه الوسطيةاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نشوان بن سعيد الحميري
قال الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له)، وقال: (من تعلق تميمة فقد أشرك)، وقال: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك)
كلام الرسول أفضل لك او الآراء الوسطية ؟
التميمة وما شابهها على ايام رسول الله كان حجار زرقاء او شعر غنم محرق او ما شابه .. وليس كلام الله
كلام الله له منزلة خاصة غير هذا كله .. لذلك بنرفعه من الارض ونبوسه وهو مجرد ورق وحبر .. لا يصح مقارنة كتاب الله بالشعوذة
لذلك طلبت رأي وسطي .. اود أن اعرف رأي الطرف الآخر لاني بحثت في الانترنت ولم اجد شيء
طيب رح أعطيك حسب تفكيرك يا نشوان
قال تعالى ( ورتل القرآن ترتيلا )
ما الذي تفهمه من هذه الآية وسأعود لنكمل
اي اقرأ القرأن بترتيل .. وترتيل يعني بهدوء وتأمل كما قال الامام علي (بينه بيانا ولا تهذه هذ الشعر)
مادخل هذا في الحروز؟؟
جميل أنت ركزت على كلمة ( رتل ومعناها ) ولكن كيف يأتي الترتيل يا نشواناقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نشوان بن سعيد الحميري
الترتيب بقراءة القرآن
أي أن القرآن نُزل من أجل أن نقرأه ونتدبر معانيه ونعمل بما جاء فيه
هل توافقني بما قلته .؟
ولا تستعجل علي أن تريد رأي الوسطية والمنطق تابع معي فقط
اوافقك الرأي .. ولذلك ابحث على اطروحة الطرف الآخر لاتفكر فيها
ولكني لم أجد أي دليل قوي .. بيستخدموا ادلة تدل على ان قراءة القرآن تحمي الانسان من أجل تدعيم هذا الموضوع
ولم اجد صراحة إلا دليل واحد مقبول وهو:
ولكني مازلت غير مقتنعاقتباس:
وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى ءاله وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع* وفي رواية إسماعيل: إذا فزع أحدكم فليقل: أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون* وكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من بنيه أن يقولها عند نومه ومن لم يبلغ كتبها ثم علّقها في عنقه.