ارجو ا من المشرفين عدم الحذف لاهمية الفتوى في الرابط وشكرا
http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=47776
Printable View
ارجو ا من المشرفين عدم الحذف لاهمية الفتوى في الرابط وشكرا
http://dhal3.com/vb/showthread.php?t=47776
والله ان هذا الفقيه يسوى الف الف زنداني
احنا نحتاج الى فقيه وعلامه يقود ثورة الجياع
اما علماء اليوم فهم
علماء السلطه
وعلما زواج الفرند والحيض والنفاس فهم لا يبنو دوله وبوجودهم ستحرق الارض بما رحبت
اليكم فتوى شرعية صدرت يوم امس عن القاضي احد اكبر رجال القضاء في اليمن والجنوب وهو امذيب صالح منصور البابكري وهو رئيس محكمة الحوطة الابتدائية بلحج واحد اهم رجال الفقة والقضاء
بسم الله الرحمن الرحيم
الفتوى الشرعية القضائية في الأحداث اليمنية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد بن عبد لله
يقول الله تعالى(يأيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون) (يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما)
وبعد الاطلاع والوقوف على عدة آيات من كتاب الله تعالى (وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين *إنما المؤمنون أخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون) (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) (ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون) (ألا لعنة الله على الظالمين) (وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون*إلا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ) (يا أيها الذين امنوا أوفوا بالعقود) (وإذا قيل له اتق الله أخذته ألعزه بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد) (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ) وبعد الاطلاع والوقوف على بعض الأحاديث النبوية الشريفة منها:
1- قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح (انصر أخاك ظالماً او مظلوما قيل يارسول الله انصره مظلوما فيكف انصره ظالما قال : تكفه وفي رواية تمنعه عن ظلمه فإن ذلك نصرله)
2- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله وعليه وسلم فقال: يارسول الله أرأيت أن جاء رجل يريد أن يأخذ مالي فقال له فلا تعطه مالك) قال:أرأيت ان قاتلني قال(قاتله) قال: أرأيت ان قتلني قال: (فأنت شهيد) قال:أرأيت أن قتلته قال هو في النار) روه مسلم
3- وفي الصحيحين قال النبي صلى الله وعليه وسلم في خطبته في حجة الوداع (ان دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا)
4- وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا)
5- وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ان الله ليملي للظالم حتى اذا أخذه لم يفلته ثم قرأ (وكذلك أخد ربك إذا اخذ القرى وهي ظالمة ان أخده أليم شديد)
6- (إن الظلم ظلمات يوم القيامة) عن بن عمر رواه البخاري ومسلم
7- وفي الصحيحين عنه انه قال: (إنما الطاعة في المعروف )
8- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:يارسول الله أرأيت ان كان علينا أمراء لايستنون بسنتك ولا يأخذون بأمرك فما تأمر في امرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا طاعه لمن لم يطع الله عز وجل) رواه احمد وصححه الالباني
9- عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله عليه وسلم يقول من رأى منك منكراً فليغيره بيده وإن لم يستطع فبلسانه وإن لم يستطع فبقلبه ذلك أضعف الايمان) رواه مسلم وهناك في الموضوع كثير من الآيات والاحاديث
10- وبعد الاطلاع على بعض أقوال الفقهاء والعلماء من اهل التفسير وشراح الأحاديث والمذاهب والفقهية الأربعة والزيديه والقانون اليمني والدستور واتفاقيات الوحدة وملحقاتها ومن خلال متابعتنا لما يدور في اليمن من أحداث مؤلمه يسفك فيها الدماء ويقتل ألأبرياء ويأخذ المال بالاعتداء وهتك الأعراض وإخافة ألأمنيين وكل طرف في الميدان يرى انه محق وغيره على باطل كل ذلك يدفع ممن لديهم علم وبصيرة أن يقولوا كلمة الحق لا يخافون في الله لومة لائم.
فنقول وبالله التوفيق
أولا: الثابت لواقع الحال بالدلائل والقرائن والشهود وواقع الحال مايلي :
1-أن الوضع الحالي في اليمن تحكمه القوة العسكرية المنتصرة في حرب 1994م وليست اتفاقيات الوحدة وملحقاتها والقانون
2- توجد قوه متنفده في الحزب الحاكم والسلطة لا تخضع للشرع والقانون ولا يمكن محاكمتها على جرائمها المشهودة او التحقيق معها وهذا عمل إجرامي عنصري
3-ان القوة العسكرية تعتدي على الأرض وتقتل الأنفس وتعتقل وتخيف المواطنين بغير قانون وتركب جرائم جسيمه وغير جسيمه ولا يمكن محاسبه من يقف ورأها
4- وجود تمايز عنصري تمارسه السلطة ضد أفراد وجماعات جنوبيه في كافة مرافق الدولة
5-الحزب الحاكم والدولة أفسدوا السلطة التنفيذية والتشريعية القضائية بالتهديد والتخويف والتزوير والإغراءات المالية
6- ان نسبة عاليه من الجنوبيين يرون ان الثقة منزوعة من السلطة الحالية ويرون ان الحزب الحاكم والدولة يمارسون ضدهم الحقد والكراهية والاستعلاء والعنصرية واستبعادهم وإذلالهم واحتقارهم والسيطرة على أراضيهم وثرواتهم خلافاً للقانون واتفاقيات الوحدة
7-ان الحزب الحاكم والسلطة الحالية يمارسون البغي والتعدي على الآخرين ومخالفة الشرع والقانون مما ذكر أعلاه اتضح لنا جلياً ان الحكومة اليمنية الحالية قد خالفت نصوص الشرع والقانون وأفسدت في الأرض وأخافت الدماء واعتدت على الأموال بغير حق واستعلت في الأرض بالقوة العسكرية على الجنوبيين أرضا وشعباً ونقضت العهود والمواثيق واتفاقيات الوحدة وملحقاتها ومارست العنصرية بوجود فئة متنفذة في الحكم يستحال محاكمتها والتحقيق معها في جرائمها المرتكبة في وضوح النهار ضد الأبرياء وهذا قمة العنصرية والبغي بغير حق والإفساد في الأرض وعلى ضوء ذلك نصدر هذه الفتوى الشرعية مستعينين بالله متوكلين عليه انه نعم المولى ونعم النصير
الفتوى الشرعية القضائية
1-الوحدة الشرعية تقوم على اتفاقيات واضحة تحقق العدل والمساواة وصيانة الدين والأنفس والمال والعرض والمحبة والرضاء بين دولتين وشعبين ودون أكراه فان استعلى طرف على طرف بالقوة وخالف الشرع والقانون والدستور والاتفاقيات وفسد في الأرض فهو باغ
2_الحكومة الباغية المخالفة للشرع والقانون لا يجوز أن تعطى الولاء والسمع والطاعة (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار)
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
3- من قاتل في صف الحكومة الباغية فهو إلى جهنم وبئس المصير
4_ومن قاتل مدافعاً عن أرضه وماله ونفسه وعرضه فهو شهيد حسب نيته
5_النقاط العسكرية والمعسكرات للحكومة الباغية غير شرعية حال وقوفها مع البغي
6_الموظف في الدولة الباغية الفاسدة يعتبر شريك للبغي والفساد في الأرض طالما كان راضياً بهم وساندهم مالم يقدم استقالته
7_المال العام لا ينغي أن يكون تحت يد الدولة الباغية الفاسدة ويؤخذ منها ويمنع وصوله إليها بكافة السبل وحتى لا تقوى في مواجهة الحق
8_ طالما والطرف الجنوبي خرج من الوحدة بعد حرب 1994م والطرف الشمالي تنصل ونكل عن بنود اتفاقية الوحدة وملحقاتها بعد حرب 1994م ولم يعمل ويلتزم ببنود اتفاقية الوحدة وملحقاتها فأن الوحدة تعتبر شرعاً وقانوناً منتهية لان كلا الطرفين تنصلا من العمل ببنود اتفاقية الوحدة وإذا رغب الجانبين والشعبين في الوحدة فلتكن باتفاقيات جديدة واستفتاء جديد بمشاركة كافة الإطراف
9_ والشعبين الجنوبي والشمالي انعدمت لديهم الثقة والمودة والرحمة والعدل والمساواة والنظام والقانون فالأفضل والأحسن شرعاً وقانوناً حل الوحدة نهائيا حفاظاً على الأنفس والأموال والأعراض فأن أبى الطرف الشمالي مستعملاً القوة لفرض الوحدة بالإكراه فيعتبر الطرف الشمالي في هده الحالة باغي ومتعدي يجب التصدي له ويتحمل الطرف الشمالي مسئولية جرائم كل قطرة دم تسفك في حال الاقتتال بين الطائفتين المؤمنتين
10_ الوحدة قائمة على الظلم والبغي والإفساد ونهب المال العام ولا تعتبره وحده شرعيه وهي باطله وفاسدة ولا يجوز الدفاع عنها ومن قاتل وقتل لأجلها فهو إلى النار لقوله تعالى(ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وحديث ابو هريرة الذي رواه مسلم قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله أرأيت رجل جاء يأخذ مالي؟ قال (قاتله) قال: أرأيت ان قتلني؟ قال(فأنت شهيد) قال: أرأيت ان قتلته؟ قال(هو في النار )
11_الوحدة الشرعية الصحيحة المعتبرة تكون قائمه على العدل والمساواة والنظام والقانون والوفاء بالعهود والمواثيق ولديها القدرة على سيادة القانون على جميع على حد سواء على القوي والضعيف فأن وجدت هده الوحدة على الأرض فعلاً فيجب الدفاع عنها بالمال والنفس وإلا فلا
12_ سكان إب وتعز ومأرب والجوف والحديدة منتهكه حقوقهم وتمارس ضدهم العنصرية والاستعباد والقهر فمن حقهم الدفاع عن حقوقهم بكافة السبل
13_لمعالجة ما حصل من اقتتال وفتنه وحتى لا يحصل هذا مستقبلاً يجب شرعاً وقانوناً تعيين جهة رسميه مختصه عادله نزيهة بعيدة عن تدخلات السلطة يكون مهام هذه المؤسسة مايلي:
أ_التحقيق ومحاكمة كافة أعضاء السلطة العليا في الدولة والرئيس ومحاسبتهم وعزلهم حال ثبوت ارتكابهم جرائم خلافاً للقانون
ب_ لا يجوز شرعاً وقانوناً تعيين أي موظف وزيراً أو غيره في السلطة العليا للدولة إلا بعد مرور ملفه على الجهة المختصة والتأكد من نزاهته وعدم ارتكابه جرائم خلافا للقانون عند التعيين وأثناء مزاولة العمل
حال ثبوت الفساد والجرائم الجسيمة على احد من أعضاء السلك العليا في الدولة فيجب عزلهم ومعاقبتهم واخذ ما بأيديهم من مال الذي اخذ بغير حق فإذا رفض وأصبح من الصعب محاكمتهم لقوة سطوتهم فيعتبر هولاء المفسدون طائفة باغية يجب قتالهم حتى ينقادوا للقانون يحاكوا مثل غيرهم
14_ في حال التأكد استحالة قيام الوحدة على العدل والمساواة والنظام والقانون وتنفيذ اتفاقيات الوحدة وملحقاتها وان الأمور والأحداث تتجه إلى الاقتتال والدمار فألالى شرعاً وقانوناً حل الوحدة ودياً حفاظاً على الأرواح والممتلكات
15_إذا تعذر تحقيق الوحدة الاندماجية فلكين هناك اتحاد الإمارات كل محافظه تستقل مالياً وإداريا وتدير شئونها كاملاً ولها ثرواتها الظاهرة والباطنه وتساهم بنسبة محددة للدولة
الف شكر اخي يمني بلاوطن على تفاعلك مع الموضوع
لاكن باين الاخوة مش عاجبهم الموضوع رغم اهميتة
من فتاوي الشيخ الجليل الزنداني
تحليل زواج الفرند
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههه
والمسيار
والقتال لأجل تثبيت الزواج من القاصرات
والتهديد بإخراج مليون ناقم ان منعو الزواج من الاطفال الصغيرات
اخواني الاعزاء ارجو ان لا ياخذكم الانفعال والحماس الزائد
ويجعلكم تفترون على المشايخ والعلماء
وتذكروا اننا جميعا مسلمين والله عزوجل يقول
( رحماء بينهم)فأتقوا الله ولا تذكروا العلماء بسوء
بارك الله فيكم
اهلا ردفاني ويمني ..
الفتوى المذكورة اعلاه .. لاحد قضاة العدل والانصاف الشيخ مذيب البابكري من شبوه .. تم عزلة قبل خمس او اربع سنوات او اكثر من قبل جهات سلطوية ابان حكمة على ما اعتقد باعدام قتلة ثبتت عليهم الادلة .. تم تجريدة بدون اي سبب وعزل واجلس في بيتة ع الرغم من انه لم يصل سن التقاعد ..
عرف عنه نزاهته بالمنطقة وحبه للخير .. وكسب حب الجميع من ابناء شبوة .. تبنت عده صحف وجهات موضوعه وسبب عزلة وحصلت ضجه اعلامية ولكن لا احد يعلم من فوق هذا القرار ..
ولا نزكي احد على الله ..
بالنسبة لما اورد في فتواه قد نتفق في مجملها ومصداقية ما ذكره ولكن قد تكون هناك بعض ا لتحفضات على بعض النقاط .. ولكن ( ان اصاب فلة اجران وان اخطأ فله اجر الاجتهاد ) وكلاً على حسب علمه ونيته .!!
قد اختلف معك اخي يمني بلاوطن في سياق ردودك الاخيرة فمهما حصل يبقى احترام العلماء سنه حثناء عليها رسول الله ( ولحم العلماء مسموم) حتى وان كانت لهم اخطاء او هفوات فهذا لا يعني ان نتخذها اعذار لقذفهم والتقليل من شأنهم .!!
يكفي ان رسول الله صلى الله علية وسلم قال ( من قال لا اله الا الله حرم دمه ) او كما قال بما معناه .. فما بالك بعلماء او مشائخ لهم الحسنات وقد تكون لهم المساوء .. فليس معصوم من الخطأ احد عزيزي الا رسول الهدى صلوات ربي وسلامه علية .!!!
وكلاً سيفضي الى ما قدم .. وسيوقف اما جبار السموات والارض ويسال عن كل كبيرة وصغيره .. فلنترك الخلق للخالق ولنتعامل بالظاهر .!!
شكراً جميعاً لكما ..
زواج المسيار
والجيرل فريند
والمثقاف
والمغياض
والمصراف
كلها زيجات خلاصتها ان يبقى الرجل في بيت اهله والامراءه في بيت اهلها
وكل منهما يصرف على نفسه ولا يجتمعان الا عند الفراش
لأفراغ شهوتيهما فقط...بحجه مكافحة الزنا
هذه الزيجات حللها الزنداني ورفاقه
ولم يدعون للجهاد الى يومنا هذا
ما زلنا منتضرين وسننتضر حتى يهلك الحرث والنسل
اخي يمني ارجوك اولا وانصحك لوجه الله ثانيا
لا تردد كلام سمعته من هنا او هناك وانت غير متأكد من صحته
الشيخ عبدالمجيد حفظه الله لم يفتي لا بزواج المسيار ولا بزواج الفرند على حد علمي
واذا عندك الفتوى من موقع موثوق حط الرابط لكي نطلع عليها
ولكن لا ترمي الكلام جزافا بارك الله فيك
وتقبل خالص تحياتي
[ان هذاالشيخ الجليل الذي جاء بهذه الفتوى لقد اخفى كثيرامن الامورولكن نقول جزاه الله خيرا على ماقاله وماافتاه ونرجومن شيوخ الدين الباقين ان يفضحوا هذاالرئيس الماسوني وذريته واتباعه الي متى سوف نظل تحت رحمة هذاالماسوني
مرفوع
لأجل دين الله
ولأجل الضعفاء والمساكين
انا اشكر الذي طرح الموضوع
اما الفتوى انا محايدلها واللة اعلم .......اانت يمني بلازطن كنت اظن انك تتطاول على السياسيين فقط ..........
فوجئت انك تتطاول على العلما ء.>>>>>>........
مجهول بلا وطنQuote:
Originally Posted by يمني بلا وطن
ان لي رد عليك لكي تعرف غبائك راجع مواضيعك -
فمن تكون لتتكلم على عالم الامه الاسلاميه باكملها عبد المجيد الزنداني وعلى علماء المسلمين
ومن الذي حلل زواج الفرند والمسيار واين يوجد هل هو في مجتمعكم اننا لا نرى هذا الزواج
في مجتمعاتنا اما اذا كان هذا عندكم فهذا شانكم ولكم رب سيحاسبكم
اما عن فتواكم فلا شان لنا بها نحن نؤمن بالوحده والبقيه من بعدها
فاحذر سب العلماء
اخي الكريم يمني بلا وطن ارجوا ان نبقي العلماء بعيدا عن غيض ما نواجه من المتنفذين في السلطة فلهم قدرهم واحترامهم واجتهاداتهم التي قد تصيب وتخطئ بارك الله فيك
كذبت---------------كذبت---------------كذبتQuote:
Originally Posted by يمني بلا وطن
فقط اريد ان أرد على فاقد ضمير والكذلك المحترم اصحوهQuote:
Originally Posted by الطير المهاجر2
وبعده لي حديث طويييل معك عن من يحضرون مجالس الطغاة ويجالسونهم
أعدك سأعود
Quote:
Originally Posted by فاقد الدنيا
يافاقد ضمير وإنسانيه يا من تضطرني ان انضر الى اسفل الى الحفر في حين كنت انضر الى اعالي الجيال
وعلى كلن فيالاسفل ردي يا مستعبط وأترك اسلوب الانتقاميه وأحترم نفسك حتى احترمك يا عبيط
http://store2.up-00.com/Nov10/MNB76013.gif
http://www.bramjs.com/wp-content/upl...gle_Chrome.png
http://www.ii1i.com/uploads6/fe0c160af5.jpg
اخواني الاعزاء
ارجو ان نترفع عن هذا المستوى من الحوار
وان نطرح وجهات نظرنا بكل حب واحترام
ونحترم وجهات نظر الاخرين
تحياتي للجميع
سيدي الرائع والمهذب والراقي (الصحوه)Quote:
Originally Posted by الصحوة
هل سمعت عن الزنداني يوماً حرم إستخدام الطائرات ضد ابناء واطفال ونساء الشعب اليمني
هل أصدر فتوى يستنكر ذلك كما اصدر فتاوي 94
أو حتى عارض بخطاب مسموع أو مقروء منتقداً ومنكراً ما يحدث من تجريع وإفقار ممنهج ومنظم للشعب اليمني
اتت الجرعه الاولى ولم نيمع له اي حس
اتت الجرعه الثانيه والحال كما هو يغض الطرف
والجرعه الثلثه
حتى الجرعه العاشره جرعه تلحقها جرعه والزنداني في سبات عميق
ساكت عن الحق لا نسمع عنه ابداً.
وما نسمع من فتاويهم سوى فتوى حرمة الخروج عن ولي الامر
والسؤال هل ما يحصل في اليمن يرضي الله على مذهب الامام الزنداني
تمر الايام
والايام وهو كماهو أما السلطه فيزداد فحشها وقهرها لشعبها الذي يقول
نلزم الهدوء والصبر كما افتى جلاله المفتي المعظم الزنداني حتى لا نغظب الله
..
>
لكن
تعال الى هنا
انزل الى اسفل
.
.
.
.
يثور الشيخ الزنداني ويهدد انه سيخرج مليون إمرأءه وهذا ما حصل بالفعل
قبل سبعه اشهر تقريباً حينما أقدمت الحكومه لمناقشة قانون اسمه (تحديد سن الزواج )
والذي يمنع الزواج من الصغيرات تحت سن 17 عاماً هنا
وأكرر هنا
قامة قيامة الأمام المجدد والعلامه الكبير المشكاة والمصباح المنير وهدد الحكومه بأن يخرج مسيره مليونيه
لإيقاف هذا القانون
http://www.ii1i.com/uploads6/420b4f8337.jpg
اين انت
من هموم
الوطن يا من تفكر بشهوة السرير
أخي (الصحوه ) احترمك كثيراً ويعلم الله اني كذلك
لكنهم قتلو فينا كل شيئ وشككونا حتى في تعاليم ديننا
حسبي الله عليهم ونعم الوكيل
أخي وحبيبي وتاج رأسي وحدوي منفصل أعتذر لك على ما رأيته من ردود كان لكل مقام مقالQuote:
Originally Posted by وحدوي للنخاع
أكرر اعتذاري ايها الحكيم الاستاذ القدير
اخي يمني هدانا الله واياك للحق
اولا انا وحدوي للنخاع ولست منفصل
ثانيا لا زلت تصر على الاساءه للشيخ عبدالمجيد الزنداني حفظه الله بدون اي وجه حق وتتحدث كلام عام
وتنسبه للشيخ وهذا لا ينبغي ان يصدر منك وانت وفقك الله ومن خلال اطروحاتك صاحب علم وفهم
وانا شخصيا سمعت من الشيخ في عام 95 محاضره تحدث فيها عن تعاون الحكومه مع البنك الدولي
وان هذا التعاون سيجوع الشعب هذا طبعا قبل التعاون ما يبداء
اثناء زيارة رئيس البنك الدولي لليمن
واما زواج الصغيرات وانواع الزواج فليس للشيخ اي فتوى في هذا الجانب
وانت ابحث عن تحديد سن الزواج في الاسلام وستجد فتاوى علماء غير الزنداني
وبعدها احكم على هذا القانون
طبعا انا لست في مقام المدافع عن الشيخ عبدالمجيد بقدر ما انا ناصح لاخ احببته في هذا المنتدى
والا لو تحدثنا جميعا بسوء عن الشيخ فلا اعتقد ان ذلك سينزل من قدره وعلمه
اخي وحبيبي ارجوك ان نترك العلماء في هذا الموضوع
ختاما ارجو ان تتقبل كلامي بصدر رحب واعلم ايها الفاضل الكريم
اني لم اكتب الا بقصد الحب لا اكثر
تحياتي لك
كل اناء ينضج بما فيه فانا لا استغرب منك هذا لانه يدل على اصلكQuote:
Originally Posted by يمني بلا وطن
وما انا الا رجل عادي فالحادك تتطاول على العلماء اولياء الله في الارض
فانت تعرف تماما منهم الحمير الذي كانو ينقلون الماء الى دار الحجر
اليس من حقي كوني مسلم على المذهب الشافعي ان اعرف سبب صمطه المريبQuote:
Originally Posted by وحدوي للنخاع
اليس من حقي ان اعرف ما سر قدرته في تحريك الشارع بخصوص زواج الصغيرات
ولكنه لا يحرك ساكناً حينما تدمر قرانا الطائرات
اليس من حقي ان اصرخ قائلاً كفاكم تواطوء مع الظلمه والمجرمين
اليس من حقي ان اسأله الزنداني لماذا اتت هذه الفتوى (اقصد التي احضرها اخونا ردفاني طفشان)
لماذا اتت هذه الفتوى من خطيب يعيش هموم المساكين ولم تأتي منه هو كونه رمز
من رموزنا الدينيه
اليس من حقي ان اسأل الزنداني عن حكم مجالسة الطغاة والقتله والمجرمين في القصر الجمهوري
اليس من حقي ان أعرف من الزنداني اصناف العلماء في الشرع
اليس من حقي ان اتسائل عن سبب الدعم اللا محدود للزنداني من السلطه الاجراميه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
حينما اتسائل عن كل هذه المسامير التي تنخر في رأسي هل يعني ذلك اني مللحد وزنديق ومتطاول على العلماء
لماذا لا يقودها ثوره بأسمنا جميعاً
أو على الاقل في هذا الوقت الحساس عليه ان يبتعد عن المعبد الفرعوني ويحرض الناس على القتال في سبيل
كرامتهم وقوت اطفالهم وحياتهم على ارضهم بشرف
اقسم اننا نكره ان نكون احراراً
لاننا نمجد الاصنام
.
.
اخي وحدوي للنخاع ابحث في جوجل عن ( حكم دخول العلماء على الحكام، والاختلاط بهم)
أعتذر لك سيدي انا صاحب حق ابحث عن حقي
لأنه وبأسم الدين يحرم الخروج على الطغاة المجرمين
فيقتل فينا روح التحدي والغظب
بأسم الدين(طاعة ولي الامر) انا اجوع وابنائي واهلي وناسي
وبأسم الدين (طاعه ولي الامر ) نقتل ونباد عن بكرة ابينا بسلاح اشتراه الطاغيه من اموالنا
الحديييث طويييل جداً في هذا الباب
ابحث عنه بنفسك سيدي
اي شحص يتواطاء او يساعد من قريب او من بعيد الطغاة فهو عرضه لأكثر من ذلك لسبب بسيط لأنه لو كانو علماء بصدق ما كان هذا حاصل ببلديQuote:
Originally Posted by الطير المهاجر2
هل تعني ان الله ظالم ويعين الظالمين
هل تعني ان الله راضي عن ما يحصا في اليمن بسبب العميل والجاسوس وذراع بني صهيون على اليمنيين
http://www.y4yy.net/images/38540937790818570772.jpg
أشد العلماء في ذلك
1. سفيان الثوري رحمه الله، كان من أشد العلماء غلظة في ذلك، ومع ذلك كان الحكام يسعون إليه ويرغبون في دخوله عليهم، وكان هو يتأبى عليهم، ويغلظ لهم القول، ولا يجاملهم ولا يداريهم أبداً، وقد حفظه الله بسبب صدقه أن يصيبه منهم مكروه؛ مع ذلك ما كان يرى الخروج عليهم أبداً.
قال الذهبي: وكان ينكر على الملوك ولا يرى الخروج أصلاً.
وإليك طرفاً من أخباره في ذلك:
2. طاوس: قال ابن طاووس: كنت لا أزال أقول لأبي إنه ينبغي أن يخرج على هذا السلطان، وأن يفعل به؛ قال: فخرجنا حجاجاً، فنزلنا في بعض القرى، وفيها عامل ـ يعني لأمير اليمن ـ يقال له ابن نجيح، وكان من أخبث عمالهم ، فشهدنا صلاة الصبح في المسجد، فجاء ابن نجيح فقعد بين يدي طاووس، فسلم عليه فلم يجبه، ثم كلمه فأعرض عنه، ثم عدل إلى الشق الآخر، فأعرض عنه، فلما رأيت ما به قمت إليه فمددت بيده وجعلت أسائله، وقلت له: إن أبا عبد الرحمن لم يعرفك. فقال العامل: بلى، معرفته بي فعلت ما رأيت. قال: فمضى وهو ساكت لا يقول لي شيئاً، فلما دخلت المنزل قال: أي لكع، بينما أنت زعمت تريد أن تخرج عليهم بالسيف، لم تستطع أن تحبس عنهم لسانك!).20
- قال الذهبي: إن عبد الصمد عم المنصور دخل على سفيان يعوده، فحول وجهه إلى الحائط، ولم يردّ السلام، فقال عبد الصمد: يا سيف، أظن أبا عبد الله نائماً. قال: أحسب ذاك ـ أصلحك الله. فقال سفيان: لا تكذب، لست بنائم. فقال عبد الصمد: يا عبد الله! ألك حاجة؟ قال: نعم، ثلاث حوائج، لا تعود إليّ ثانية ، ولا تشهد جنازتي، ولا تترحم علي. فخرج عبد الصمد، وقام، فلما خرج قال: والله لقد هممت أن لا أخرج إلا ورأسه معي.
- وقال يوسف بن أسباط : قال سفيان: زينوا العلم والحديث بأنفسكم، ولا تتزينوا به.
- وقال سفيان: لست أخاف إهانتهم، إنما أخاف كرامتهم، فلا أرى سيئتهم سيئة، لم أر للسلطان مثلاً إلا مثلاً ضرب على لسان الثعلب، قال: عرفت للكلب نيفاً وسبعين مكراً وحيلة، ليس منها مكر خيراً من أن لا أرى الكلب ولا يراني.
- وقال عبد الرزاق: بعث أبو جعفر الخشابين حين خرج إلى مكة، وقال: إن رأيتم سفيان الثوري فاصلبوه. فجاء النجارون، ونصبوا الخشب، ونودي عليه، فإذا رأسه في حجر فضيل بن عياض، ورجلاه في حجر سفيان بن عيينة، فقيل له: يا أبا عبد الله! اتق الله، ولا تشمت بنا الأعداء. فتقدم إلى الأستار ثم أخذه وقال: برئتُ منه إن دخلها أبو جعفر. قال: فمات أبو جعفر قبل أن يدخل مكة، فأخبر بذلك سفيان فلم يقل شيئاً.
- قال الذهبي: هذه كرامة ثانية، سمعها الحاكم من أبي بكر محمد بن جعفر المزكِّي، سمعتُ السّراج عنه.
- وعندما كتب هارون الرشيد إلى سفيان يريد زيارته والدخول عليه، رد عليه سفيان بهذا الكتاب: (بسم الله الرحمن الرحيم، من العبد الميت، إلى العبد المغرور بالآمال هارون، الذي سلب حلاوة الإيمان، ولذة قراءة القرآن، أما بعد فإني كتبت إليك أعلمك أني قد صرمت حبلك، وقطعتُ ودك، وإنك قد جعلتني شاهداً عليك بإقرارك على نفسك في كتابك، بما هجمت على بيت مال المسلمين، فأنفقته في غير حقه، وأنفذته بغير حكمه، ولم ترض بما فعلته وأنت ناءٍ عني، حتى كتبت إليه تشهدني على نفسك، فأما أنا فقد شهدت عليك، أنا وإخواني الذين حضروا قراءة كتابك، وسنؤدي الشهادة غداً بين يدي الله الحكم العدل، يا هارون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم، هل رضي بفعلك المؤلفة قلوبهم ، والعاملون عليها في أرض الله، والمجاهدون في سبيل الله، وابن السبيل؟ أم رضي بذلك حملة القرآن، وأهل العلم من العاملين، أم رضي بفعلك الأيتام والأرامل، أم رضي بذلك خلق من رعيتك؟ فشد يا هارون مئزرك، وأعد للمسألة جواباً، وللبلاء جلباباً، واعلم أنك ستقف بين يدي الحكم العدل، فاتق الله في نفسك، إذ سلبت حلاوة العلم والزهد ولذة قراءة القرآن، ومجالسة الأخيار، ورضيت لنفسك أن تكون ظالماً، وللظالمين إماماً، يا هارون قعدت على السرير، ولبست الحرير، وأسبلت ستوراً دون بابك، وتشبهت بالحجبة برب العالمين، ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك وسترك، يظلمون الناس ولا ينصفون، ويشربون الخمر ويحدون الشارب، ويزنون ويحدون الزاني، ويسرقون ويقطعون السارق، ويقتلون ويقتلون القاتل..).
وجاء ابن لسليمان بن عبد الملك، فجلس إلى جنب طاووس، فلم يلتفت إليه، فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه! قال: أردت أن يعلم أن لله عباداً يزهدون فيما في يديه.
3. ابن المبارك: وممن كان ينهى عن مداخلة الحكام ويذمها ويزجر عنها عبد الله بن المبارك، ولهذا لما ولي إسماعيل بن علية العشور، أوقال على الصدقات، كتب إلى عبد الله بن المبارك يستمده برجال من القراء يعينونه على ذلك، فكتب إليه عبد الله بن المبارك:
يا جاعل العلم له بازيـاً يصطاد به أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتهــا بحيلة تذهب بالديــــن
فصرت مجنوناً به بعدما كنتَ دواءاً للمجـــانين
أين رواياتك فيما مضى عن ابن عون وابن سيرين
و درسك العلم بآثــاره و تركك أبواب السـلاطين
تقول أكرهتُ فما حيلتي زل حمار العلم في الطين
4. أحمد بن حنبل: من الذين كانوا لا يأتون الخلفاء والولاة والأمراء، ويمتنع من الكتابة إليهم، ومن أخذ جوائزهم، وينهى أصحابه عن ذلك، ويذم من يفعل ذلك، أحمد بن حنبل رحمه الله.
قال مهنا: سألت أحمد عن إبراهيم بن موسى الهروي، فقال: رجل وسخ. فقلت: ما قولك إنه وسخ؟ قال: من يتبع الولاة والقضاة فهو وسخ.
وقيل لأحمد: وكيع أحب إليك أم يحيى بن سعيد؟ فقال: وكيع. قيل: كيف فضلته على يحيى، ويحيى مكانه من العلم والحفظ والإتقان ما قد علمت؟ قال: وكيع كان صديقاً لحفص بن غياث، فلما ولي القضاء هجره، ويحيى بن معين كان صديقاً لمعاذ بن معاذ، فلما ولي القضاء لم يهجره يحيى.
5. إبراهيم النخعي: لقد جرح النخعي ابن أبي ليلى بقوله: كان صاحب أمراء.
ثانياً : من أجاز الدخول، والمخالطة، وأخذ الجوائز
ويمثل هذا الفريق من الأئمة المقتدى بهم:
أجاز هؤلاء وغيرهم كثير الدخول على الحكام، بشروط هي:
- الزهري.
- الأوزاعي.
- ابن أبي ليلى.
- الشعبي.
- قبيصة بن ذؤيب.
- الحسن البصري.
- أبو الزناد.
- مالك.
- الشافعي.
1. أن يكون محكماً لشرع الله.
2. أن يكون الحاكم عادلاً فاضلاً.
3. أن يكون الحاكم راغباً في دخول الأخيار عليه.
4. أن يستجيب لما يشار به عليه.
5. أن يأمر الداخل بالمعروف وينهى عن المنكر.
6. أن يشفع للضعفاء ويرفع حاجة من لا يستطيع رفعها .
7. أن يحول بين الحكام والمستشارين الفسقة الفجرة.
وأوّلوا الأحاديث والآثار السابقة التي تنهى وتحذر من الدخول على الحكام، أن المراد بذلك الحكام الظلمة الجائرين الفاسقين.
عن ابن عمر رضي الله عنه وقد رأى الناس يدخلون المسجد فقال: من أين جاء هؤلاء؟ قالوا: من عند الأمير. قال: إن رأوا منكراً أنكروه، وإن رأوا معروفاً أمروا به؟ فقالوا: لا. قال: فما يصنعون؟ قالوا: يمدحونه، ويسبونه إذا خرجوا من عنده. فقال ابن عمر: إن كنا لنعد النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما دون هذا".21
فإذا توفرت هذه الشروط في الحاكم والعالم جاز الدخول، والأولى عدمه، وليعلم الداخل أنه على خطر عظيم، فإن اختل شرط منها حرم الدخول ومنعت المخالطة، فإن دخل مع ذلك فقد عظم الوزر، وتأكدت المخالطة في الشر.
فما دخل الداخلون من العلماء السابقين على الحكام إلا بعد أن توفرت هذه الشروط، ووثقوا في الإصلاح، وقاموا بالواجب خير قيام، وسنمثل لذلك، حيث لم يكن دخولهم لأغراض شخصية ولا لأهداف مادية.
قال حافظ المغرب ابن عبد البر رحمه الله معلقاً على الأحاديث والآثار التي تنهى وتحذر من الدخول على الحكام: (معنى هذا الباب كله في السلطان الجائر الفاسق، فأما العدل منهم الفاضل، فمداخلته ورؤيته وعونه على الصلاح أفضل من أعمال البر، ألا ترى أن عمر بن عبد العزيز إنما كان يصحبه جلة العلماء مثل عروة بن الزبير وطبقته، وابن شهاب وطبقته، وقد كان ابن شهاب يدخل على السلطان عبد الملك وبنيه بعده، وكان ممن يدخل إلى السلطان الشعبي، وقبيصة بن ذؤيب، والحسن، وأبو الزناد، ومالك، والأوزاعي، والشافعي، رضي الله عنهم، وجماعة يطول ذكرهم. وإذا حضر العالم عند السلطان غباً فيما فيه الحاجة إليه، وقال خيراً، ونطق بعلم، كان حسناً، وكان في ذلك رضوان إلى يوم يلقاه، ولكن مجالس الفتنة فيها أغلب، والسلامة فيها ترك ما فيها).22
وقال ابن مفلح رحمه الله معلقاً على قوله صلى الله عليه وسلم: "من أتى أبواب السلطان افتتن": (وهو محمول على من أتاه لطلب الدنيا، لا سيما إن كان ظالماً جائراً، أوعلى من اعتاد ذلك ولزمه، فإنه يخاف عليه الافتتان والعجب، بدليل قوله في اللفظ الآخر: "ومن لزم السلطان افتتن".
وخالفهم في ذلك جماعة من السلف منهم: عبد الرحمن بن أبي ليلى، والزهري، والأوزاعي، وغيرهم).
↑
نماذج لمناصحة العلماء لمن كانوا يداخلون من الحكام
http://www.y4yy.net/images/29968398532740429234.gif
سنذكر بعض النماذج للنصائح القيمة التي كان يسديها هؤلاء العلماء الذين كانوا يداخلون الحكام، لتعلم أن مداخلتهم لم تكن لأغراض دنيوية فانية، وإنما لمصالح دينية راجحة.
عطاء بن أبي رباح رحمه الله ينصح عبد الملك بن مروان رحمه الله
قال الأصمعي: دخل عطاء بن أبي رباح على عبد الملك، وهو جالس على سرير، وحوله الأشراف، وذلك بمكة في وقت حجه في خلافته، فلما بصر به عبد الملك، قام إليه فسلم عليه، وأجلسه معه على السرير، وقعد بين يديه، وقال: يا أبا محمد ما حاجتك؟ قال: يا أمير المؤمنين! اتق الله في حرم الله، وحرم رسوله، فتعاهده بالعمارة، واتق الله في أولاد المهاجرين والأنصار، فإنك بهم جلست هذا المجلس، واتق الله في أهل الثغور، فإنهم حصن المسلمين، وتفقد أمور المسلمين، فإنك وحدك المسؤول عنهم، واتق الله فيمن على بابك، فلا تغفل عنهم، ولا تغلق دونهم بابك. فقال له: أفعل. ثم نهض وقام، فقبض عليه عبد الملك، وقال: يا أبا محمد! إنما سألتنا حوائج غيرك، وقد قضيناها، فما حاجتك؟ قال: مالي إلى مخلوق حاجة. ثم خرج، فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشرف، هذا وأبيك السؤدد).23
قال عبد الملك ذلك وكان عطاء رحمه الله أسود، دميم الخلقة، أعور، أفطس، أشل، أعرج، ثم عمي، وقد نال مع ذلك كله السؤدد والشرف، بسبب العلم، والورع، والتقوى، والاستغناء عن الخلق، مما أجبر عبد الملك على مدحه والثناء عليه، على الرغم من عصبيته للعرب.
↑
ابن أبي ذئب ينصح المهدي وأبا جعفر المنصور رحمهم الله
لما حج المهدي دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يبق أحد إلا قام، إلا ابن أبي ذئـب، فقال المسيب بن زهير: قم، هذا أمير المؤمنين. فقال: إنما يقوم الناس لرب العالمين. فقال المهدي: دعه، فلقد قامت كل شعرة في رأسي.
وقال ابن أبي ذئب للمنصور: قد هلك الناس، فلو أعنتهم من الفيء. فقال: ويلك، لولا ما سددتُ من الثغور لكنت تؤتى في منزلك، فتذبح. فقال ابن أبي ذئب: قد سد الثغور وأعطى الناس من هو خير منك، عمر ـ رضي الله عنه . فنكس المنصور رأسه والسيف بيد المسيب، ثم قال: هذا خير أهل الحجاز.
وقال أبو نعيم: حججت عام حج أبو جعفر ومعه ابن أبي ذئب، ومالك بن أنس، فدعا ابن أبي ذئب فأقعده معه على دار الندوة، فقال له: ما تقول في الحسن بن زيد بن حسن ـ يعني أمير المدينة؟ فقال : إنه ليتحرى العدل. فقال: ما تقول فيّ ـ مرتين ـ؟ فقال: ورب هذه البنية، إنك لجائر. قال: فأخذ الربيع الحاجب بلحيته، فقال له أبو جعفر: كف يا ابن اللخناء24. ثم أمر لابن أبي ذئب بثلاثمائة دينار.
ولهذا كان أحمد بن حنبل يفضل ابن أبي ذئب على مالك، لأنه كان قوالاً بالحق.
قلت: إذا كان الحكام أمثال أبي جعفر، والعلماء أمثال ابن أبي ذئب، فنعم الداخل ونعم المدخول عليه.
↑
عمر بن حزم ينصح معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه
قال ابن سيرين: لما بعث معاوية ببيعة ابنه يزيد إلى المدينة كتب إليهم: إنه ليس عليكم أمير، فمن أحب أن يقدم عليّ فليفعل. قال: فخرج عمر وعمارة ابنا حزم، فدخل عليه عمرو فقال: يا معاوية! إنه قد كان لمن قبلك بنون، فلم يصنعوا كما صنعت، وإنما ابنك فتى من فتيان قريش. فنال منه، فبكى معاوية.. فقال: إنما أنت رجل قلت برأيك بالغاً ما بلغ، وإنما هو ابني وأبناؤهم، فابني أحب إلي من أبنائهم، ارفع حاجتك. فقال: مالي حاجة. فلقيه أخوه عمارة فأخبره الخبر، فقال عمارة: إنا لله، ألهذا جئنا نضرب أكبادها من المدينة؟! قال: فأته. قال: فإنه يكلمه، إذ جاء رسول معاوية إلى عمارة: ارفع حاجتك وحاجة أخيك. قال: ففعل، فقضاها.25
↑
الحسن البصري
كان الحسن رحمه الله يجيء إلى السلطان، ويصحبهم، ومع ذلك كان يعيب من يداخل السلطان ولا يناصحهم.
قال الذهبي رحمه الله: (خرج الحسن من عند ابن هبيرة، فإذا هو بالقراء على الباب، فقال: ما يجلسكم هاهنا؟ تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء، أما والله ما مجالستهم مجالسة الأبرار، تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم، قد فرطحتم نعالكم، وشمرتم ثيابكم، وجززتم شعوركم، فضحتم القراء فضحكم الله، والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم، فزهدوا فيما عندكم ، أبعد الله من أبعد).26
↑
حيوة بن شريح رحمه الله
يأمر والي مصر بتسليح الجند قائلاً: "يا هذا، لا تخلين أولادنا من السلاح، فنحن بين قبطي لا ندري متى ينقض، وبين حبشي لا ندري متى يغشانا، وبين رومي لا ندري متى يحل بساحتنا، وبربري لا ندري متى يثور."27
مالك بن أنس رحمه الله ، يُنصح في دخوله على الحكام ، ويناصح الحكام
¨ قال الذهبي رحمه الله: (كان ـ العمري الزاهد ـ ينكر على مالك الإمام اجتماعه بالدولة، فكتب إليه بكتاب أغلظ له فيها، فرد عليه مالك رد إمام فقيه لم تستفزه غلظة العمري، وبمثل ذلك كتب يحيى بن يزيد النوفلي إلى مالك.28
قال له العمري ولابن أبي ذئب: أنتم علماء تميلون إلى الدنيا، وتلبسون اللين، وتدّعون التقشف. فكتب إليه مالك: إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة، ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الجهاد؛ فنشر العلم من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح لي فيه، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير.
أما يحيى بن يزيد النوفلي فقد كتب لمالك: أما بعد فقد بلغني أنك تلبس الرقاق، وتأكل الرقاق، وتجلس على الوطاء، وتجعل على بابك حجاباً، وقد جلست مجلس العلم، وضربت إليك آباط المطي، وارتحل إليك الناس، فاتخذوك إماماً، ورضوا بقولك، فاتق الله يا مالك، وعليك بالتواضع، كتبت إليك بالنصيحة مني كتاباً، ما اطلع عليه إلا الله، والسلام.
فكتب إليه مالك بن أنس: بسم الله الرحمن الرحيم، من مالك بن أنس إلى يحيى بن يزيد، سلام عليك؛ أما بعد فقد وصل إليّ كتابك، فوقع مني موقع النصيحة من المشفق، أمتعك الله بالتقوى، وجزاك وخولك بالنصيحة خيراً، وأسأل الله التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وأما ما ذكرت من أني آكل الرقاق، وألبس الرقاق، وأجلس على الوطاء، فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله تعالى، وقد قال سبحانه: "قل من حرّم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق"29، وإني لأعلم أن ترك ذلك خير من الدخول فيه، فلا تدعنا من كتابك، فإنا ليس ندعك من كتابنا والسلام.30
¨ قيل لمالك في دخوله على السلطان فقال: ولكن أين المناصحة؟
قلت: كان دخول مالك على السلطان دخول عز وإجلال ومناصحة وإرشاد، وليس لتزلف ولا لدنيا وإليك الأدلة.
¨ روى الذهبي رحمه الله عن مالك أنه قال: والله ما دخلت على ملك من هؤلاء الملوك حتى أصل إليه، إلا نزع الله هيبته من صدري.31
¨ سأل هارون الرشيد مالكاً، وهو في منزله ومعه بنوه، أن يقرأ عليهم، قال: ما قرأت على أحد منذ زمان، وإنما يقرأ عليّ. فقال: أخرج الناس حتى أقرأ أنا عليك. فقال: إذا منع العام لبعض الخاص لم ينتفع الخاص. وأمر معن بن عيسى فقرأ عليه.
¨ قدم المهدي المدينة فبعث إلى مالك، فأتاه، فقال لهارون وموسى: اسمعا منه. فبعثا إليه فلم يجبهما، فأعلما المهدي، فكلمه، فقال: يا أمير المؤمنين العلم يؤتى أهلُه. فقال: صدق مالك، صيرا إليه. فقال له مؤدبهما: اقرأ علينا. فقال: إن أهل المدينة يقرأون على العالم، كما يقرأ الصبيان على المعلم، فإذا أخطأوا أفتاهم.
هذه النماذج القليلة من المناصحة الغالية، والتذكرة المفيدة ، تبين أهمية دخول العلماء الأخيار على الحكام الفضلاء، إذا توفرت الشروط السابقة، أما الحكام الظلمة فلا يجوز الدخول عليهم إلا من آنس في نفسه الكفاءة في نصحهم، وأمرهم، ونهيهم، وردهم عن غيهم.
قال ابن الجوزي رحمه الله: (اعلم أن لك مع الأمراء والعمال الظلمة أربعة أحوال، ملخصها32:
الحال الأول : أن يدخل عليهم وهي شرها.
الحال الثاني : أن يدخل ليرفع ظلماً عن مسلم، فيجوز بشرط أن لا يكذب، ولا يثني، ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولاً.
الحال الثالث : أن يدخل عليه السلطان زائراً، فجواب السلام لابد منه، أما القيام والإكرام فلا يحرم مقابلة له على إكرامه، فإنه بلزام العلم والدين مستحق للحمد، كما أنه بالظلم مستحق للذم.
الحال الرابع : أن يعتزل عنهم فلا يراهم ولا يرونه والسلامة في ذلك.
ثم ينبغي أن يعتقد بغضهم على ظلمهم، فلا يحب لقائهم، ولا يثني عليهم، ولا يستخبر عن أحوالهم، ولا يقترب إلى المتصلين بهم.
أما الجوائز، فكان المجانبون للدخول على السلطان لا يأخذونها لأنفسهم، ولا يرضون أن تعطى لأبنائهم وأقربائهم وتلاميذهم، كما كان يفعل أحمد، فقد لام أولاده وعمه على قبول جوائز المتوكل عندما تمنّع هو من قبولها وقبلها هؤلاء.
وكان أحمد رحمه الله يتأبى أن يتولى مجرد تقسيمها على الفقراء والأرامل، وقد فعل ذلك مرة واحدة، حتى تبرع بالكيس التي كانت فيه، وأبى أن يعطي ابن ابنه صالح منها شيء.
ومن أهل العلم من كان يسألها ويأخذها إن أرسلت إليه، والراجح والله أعلم أن من أعطيها من غير سؤال، ولا على حساب دين، فقبلها، فلا حرج عليه كما جاء في الحديث ـ إذا علم أنها أخذت من حلها ولم تغتصب من أحد، والسلامة في تركها، والله أعلم.
↑
والخلاصة
قد تبين لنا مما سبق أن من دخل من أهل العلم على الحكام والفضلاء فقد دخل على بينة وهدى، ومن أبى فقد أخذ بالأحوط، وسلك سبيل السلامة، وقفل باباً عظيماً من أبواب الفتن والتشوف إلى الدنيا والانزلاق؛ والله نسأل أن يجزي الجميع خيراً، الذين امتنعوا والذين دخلوا، حيث أرسى الجميع قواعد ثابتة للدخول وعدمه، ونسأل الله أن يوفق علماء الأمة الحاضرين على السير على خطا السلف الصالحين، والاقتداء بهم في الدخول وعدمه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف الأنبياء والمتقين، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطاهرين الطيبين، وعنا معهم يا أرحم الراحمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركات
والخلاصة
قد تبين لنا مما سبق أن من دخل من أهل العلم على الحكام والفضلاء فقد دخل على بينة وهدى، ومن أبى فقد أخذ بالأحوط، وسلك سبيل السلامة، وقفل باباً عظيماً من أبواب الفتن والتشوف إلى الدنيا والانزلاق؛ والله نسأل أن يجزي الجميع خيراً، الذين امتنعوا والذين دخلوا، حيث أرسى الجميع قواعد ثابتة للدخول وعدمه، ونسأل الله أن يوفق علماء الأمة الحاضرين على السير على خطا السلف الصالحين، والاقتداء بهم في الدخول وعدمه.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف الأنبياء والمتقين، المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطاهرين الطيبين، وعنا معهم يا أرحم الراحمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا مش فاهم قصدك يعني اذا دخل العالم على الحاكم صار ظالم والا ايش اللي تبغى توصله لنا
الامر الثاني وكأن الذي عمل الصوره وكتب بجانبها يخططون ويفعلون
ليش كان موجود معهم والا هي الظنون فحسب
وبعدين ياخي على افتراض ان العلماء مخطئين هل تعتقد اني انا او انت من سنصوب خطؤهم
من اين لنا بالعلم الشرعي حتى نصحح لعلماء لعلهم اكبر من ابائنا سنا فضلا عن العلم الذي عندهم
وما اقصده يا اخي الفاضل لا تتحامل على احد حتى وان كان شخص عادي
انظر الى الامور بموضوعيه اكثر من العاطفه
انا وانت ضد الوضع القائم الان
فلنترك غيرنا من الناس لربهم
ولا نكون ادوات تشهير ضد ورثة الانبياء حتى وان اخطاؤ فلسنا في مقام الرد عليهم
فلا نكون في مقام الشامت والمشهر
لا اريد ان اطيل معك في هذا الموضوع ما اريده منك ايها الفاضل هو النظر الى الامور بحياديه
وانصاف
و ما شأن العلم الشرعي في الموضوع ؟ نحن بالطبع لا نملك نقد فتواه لكن ماذا عن أفعاله .. سكوته عن الظلم مثلاً ؟Quote:
وبعدين ياخي على افتراض ان العلماء مخطئين هل تعتقد اني انا او انت من سنصوب خطؤهم
من اين لنا بالعلم الشرعي حتى نصحح لعلماء لعلهم اكبر من ابائنا سنا فضلا عن العلم الذي عندهم
أنا لا أتكلم هنا عن الشيخ الزنداني لكن بالعموم لا أحد مرفوع عن الخطأ أو النقد و إن كان عالم دين !
و مقولة " لحوم العلماء مسمومة " ليست بحديث .. و أي شخصية بارزة في المجتمع معرضة للنقد !
نعود إلى الموضوع الرئيسي ..
هذا رجل لا يخاف في الله لومة لائم .. حماه الله !
من حقك من حقك من حقكQuote:
Originally Posted by يمني بلا وطن
ولازم يعرف الكل ان الزندني ليس نبياً على الاطلاق مع أني وبحسب معلوماتي المتواضعه بعض الانبياء(بعض الانبياء) ارتكبت خطاء فغفر الله لها فما بالكم بشخص يعيش في القرن 21 الغارق بالملذات والفتن وتحت سطوة علي عبد الله صالح السفاح فليس بغريب إن ضهر سكوته فالساكت عن الحق شيطان اخرس
وكل الحاصل على ارض الواقع يجعل الانسان يسأل ما الذي يحدث لما هذا التعاون مع مجرمين كعلي عبدالله صالح والى متى؟
قصدي اين الين مما يحصل في اليمنQuote:
Originally Posted by وحدوي للنخاع
وهل تجريع وتجويع وتدمير الشعوب لا تستفز عالماً ليبراء الى الله مما يحدث الى يوم الدين بدل ان يصافح الطغاة بأبتسامه عرييضه من الاذن الى الاذن وكأنه يصافح حاكماً عادلاً طبق شرع الله على رعيته وصنع الابتسامه في محياهم
نعم ذلك العالم أتى بفتوى تدل على انه لا يخاف بالله لومة لائم ..Quote:
Originally Posted by غَيم
نسألك يا الله يا رب المستظعفين ان تحميه من الطغاة لانه توكل عليك حين افتى بفتواه
في الوقت الذي ما زال محنيّيّ اللحا يخالطون ويجالسون الطغاة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اشكرك سيدي على مداخلت الرائعه
خلاص ياجماعه مافي داعي للزعل ان هذا الشيخ الذي اجتهد بهذه الفتوى هو شيخ دين وجزاه الله عناخير والان الحكومه استجلبت لنا الداعي الظال المظل عمروخالد لكي يثقفوا على يده شيوخ موالين للسلطه لان شيوخ الدين كلامهم لاياتي على مزاج الحكومه وان شالله في الخطه الخمسيه على كلامهم بيستجلبون دعاه من روسيا واحد داعي واحده رقاصه لكي من اراد الداعي يمشي بعده ومن اراد الرقاصه يمشي بعدهااما شيوخ الدين الموجودين في اليمن فهم كالحجارلم نسمع لهم فتوى لصالح الشعب لوجه الله وجزاءالله خير شيخنا بلمناسبه هناك شيخ يدعى سلمان العوده هو شيخ سلطه ينصح العولقي والعولقي شيخ دين انظرواالفرق بين شيخ الدين وشيخ السلطه
سب العلماء والهتك في اعراضهم ذنبا حذر الاسلام منة ........................
لان العلماء ورثة الانبياء
يا طير لا تستغرب من هؤلاء فاليوم اصبح المجتمع غارق بالخمور
وهي التي تقلل الوازع الديني وتطفؤا الغيره التي هيا عزه الرجل
فاترك (كل اناء يفوح بما به)
تحياتي لنا لقاء
فمن الذي يخاف من الله انت اتق الله يارجلQuote:
Originally Posted by غَيم
فلا تنبش في الحوم المسمومه